我不是什么？或者，我不应该是什么？

--觉真长老北京大学开示五

转自释宽见的博文

人和动物的区别，就是人能够改变自己，人能够转变自己，也就是，人的可塑性很大。特别是，命运的可塑性很大。

先说一个故事吧！黎明时，一所寺院的山门外，跪着一个人。“师父，请原谅我吧！”这是某城的一个风流浪子。二十年前，他曾是寺里的小沙弥，极得方丈的喜爱，方丈将毕生所学，悉心传授。希望他能成为出色的佛门弟子。但他经受不住滚滚红尘的诱惑，偷偷下山去了。从此灯红酒绿，放浪形骸。二十年后的深夜，他陡然惊醒，深自忏悔，急急赶回山寺。他求师父：“请饶恕我的错误，重收我做弟子吧！” 方丈对他的行为深恶痛绝，摇摇头，说：“你罪过深重，必堕地狱。要想佛菩萨饶恕你，除非——”方丈指着佛前供桌：“连桌子也会开花！”浪子伤心地离开了。第二天，方丈走进大殿，他惊呆了。一夜间，佛桌上开满了一朵朵的鲜花。大殿里，没有风，但花朵摇曳不止，仿佛在召唤那个回头浪子。方丈瞬间大彻大悟，他连忙下山寻找浪子，却已经来不及了。他心灰意冷，又堕入荒唐生活的陷阱。世上，没有不可以改变的人，没有不可以改正的错误。人的可塑性在哪里？就在，人有惭愧心，人能知惭、知愧。人能知耻、知辱。这个浪子，回来了，跪在山门外。跪在那里，就是他知愧，他请求饶恕，就是知惭，知道要求重新上路，重新开始。方丈的失误，是在浪子需要帮助时，拒绝了给予帮助，又逼使浪子回到绝路上去了。佛桌也能开花，正是回答了方丈的误区，应该允许人改正错误。在香港，有一天，有一个做老师的人，来办公室找我，我不认识他。他自我介绍说，他是上次在弥敦道一家佛堂听我讲经时认识我的。在那次讲经，我回答一个听众提出的问题，说“破戒了，怎么办？”我说破戒了，可以忏悔，可以改正，可以消除呀！破戒不可怕，可怕的是破见。见，就是见解，就是观点，就是观点，就是信念。这个“见”不能破。见破了，一切都错了。一句话，几乎改变了他的一生。他就是因听了我这句话而来找我的。什么是见？见地，见解，见识，老兄高见。这都是“见”。从佛法来说，见有出世正见，有世间正见。世间正见，就是人间正见，人生正见。最根本的正见，就是从善拒恶，知因识果。人有惭愧心，有感恩心，我想，这才使从善拒恶，知因识果有了可能，有了内心的动力。那个小沙弥变成了风流浪子。他是把人的本能发展了，发展向食色享受、物质享受、感官享受那个方向去了。这种本能的膨胀和发展有可能发展出动物更可怕的堕落与粗暴、掠夺与侵占，甚至走向犯罪。能够把他拉回来的，就是他的惭愧心。惭是尊重自己，愧是尊重他人，惭是拒恶，惭是自律，愧是他律。所以，惭愧是人与禽兽的根本区别，是人与畜生不共的德行。所以，有惭愧心的人，才具备了做人的资格。

《论语》中有这一段对话：或问子产。子曰：惠人也。问子西，曰：彼哉，彼哉。问管仲，曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。有一天，有人问孔子：郑国的子产，这个人怎么样啊！孔子说：他是有恩惠于国家，有恩惠于人民的人啊！又问楚国的子西，怎么样呢？孔子不愿说人家的坏话，不肯做褒贬，只是说：“他啊！他啊”，就不说了，绕过去了。最后问管仲，孔子给予了很高的评价。说，这才是一个人，一个够得上是人的人啊！他把齐国另一重臣伯氏的食邑三百亩好田，都收为公有，伯氏一家人穷了，只能吃青菜淡饭，而伯氏一家到死没有怨言，口服心服，这就是管仲啊！孔子称赞他是一个能够称为“人”的人。这是多么值得深思的评价啊！说到这里，我想我能回答我的第五个自问了，我不是什么？我不是禽兽，我不应该是动物，我应该是人，是能懂得惭愧，懂得感恩，能反省自己，总结自己，是一个能改正自己、改善自己的人，这才是一个直立的有正知正见的人。