写在岁月的边上（381-400）

文/魏智渊

 

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381

 

在某种意义上，多元解读是主体性神话在解读领域中的体现，它将每个解读者的偏见都当成了真理而非前提。

偷懒的人比较喜欢多元解读这个概念，使之成为掩饰自己缺乏彰显艺术真理的能力的最好的借口。

 

382

 

得承认哲学学习的重大影响。在思考不同的问题的时候，我总是一次次地回到海德格尔、雅斯贝斯、怀特海、杜威（还包括伽达默尔）。在这里，存在、大全、浪漫-精确-综合、自由、自然（儒道概念）、经验、解释学循环……这些概念仿佛一张地图，让每一个具体的问题都能放在一个相对恰当的位置。

 

383

 

在一二年级，频繁地遭遇学生经验不足的问题，体现为缺乏语感和数感，因而很难应对环境及新知识。这不是智力问题，但长此以往，会导致智力问题。

但是补经验这个说法易导致误解，即将经验与现象混为一谈。在这里，更重要的是不断体会，如何让学生经历一个形成经验的过程，即从丰富的现象中创造观念。

 

384

 

双主体论和多元解读病理相似，都是基于二元论这一深刻的局限，是对有机性的割裂。而一元论的背后，是对整体性、同一性的深刻理解。（当然，有不同层次的一元论和二元论，不可一概而论）

不为概念所障，在一个有机的学习过程中，不存在两个主体。因为两个主体，意味着两个结构。

 

385

 

文本解读，但求深入。此深入，是如其所然而非故作深刻。

解读不能深入，则教学无法浅出，只能肤浅。因为深入浅出之浅出，乃是分寸感的拿捏。学生听不懂，常常源于教师之不深入，非深也，生硬也。

自身解读肤浅，却强调学生接受能力低下，此等不虚心，堵塞了求知之路。

 

386

 

许多时候，思维方式要从“我不能”转为“我能”。

虽然，人生于世，总有许多的能与不能。但是总想的是“我不能”，会归咎于环境及他人，是消极思考方式；而总想的是“我能”，会在限制性环境中谋求出路，这是积极思考方式，也是人的自由的体现。

“我不能”易导向怨抑，慎之。

 

387

 

十年前我站在高中讲台上，解读文本喜欢求新求异，与众不同，以颠覆教参为乐。

而今，深悔当初之气盛，解读文本，但求“如其所然”。类似由“有我”走向“无我”。但此“无我”，非真无我，是不以我染物，力求物我因共鸣而相忘，于彼此生发中豁亮，欣欣然，陶陶然。

 

388

 

辅导学困生，耐心最重要，包括一段时间的耐心以及一道题目的耐心；其次是专业性。

专业性越强，越有耐心及相应的信心。反之，则或易贸进而无功，或易迟钝而浪费。

耐心是等待小孩以自己的方式建构经验，教师协助之而不代替，其分寸，取决于对知识及认知过程的洞察。

乐亦在此。

 

389

 

刚才读完一本很薄的册子《伽达默尔》，摘录结尾的一小段：

当每一个人警惕地盯着另一个人并加以防范时，正义并不存在；而当每一个人警惕他自己并捍卫他内在的权利和正义时，正义才存在。（伽达默尔）

 

390

 

1966年，海德格尔在接受德国媒体采访时说：“思想只有通过具有同一渊源和使命的思想来改变。”

这是一种深刻的洞见。

在这个变革的时代，我们对自身思想渊源重视不够。读经运动是一种情绪上的重视和实质上的破坏，而西化思维，也是一种无根的思维，反而妨碍了对西方思想的吸收。

 

391

 

有人抨击译文，但我却渐渐地感觉到译文的若干好处。有时候像海德格尔所说的，我们日常运用并存在于其间的语言，常常受到了平庸理解的危害，从而使我们快乐地滑翔其上而无法深刻逗留。

但译文却有一种陌生化效果，它逼迫你在阅读时逗留、转译，从而不但深刻地理解而且形成自己的语言。

 

392

 

染血的或嗜血的正义，总是同时源于内心的恐惧。

所以通往正义之路至少有两条：一是向社会寻求公正，二是向内心培育悲悯。

要保护穷人，也要保护富人，要保护无权者，也要保护权势者。无权者仍然倍受欺凌，富人们同样纷纷移居海外。好的社会，是人的社会，不分贫富，不再仇恨。

 

393

 

这些年，在渐渐“长大”，逐渐地认清了许多真相而变得绝望：对社会、人性，甚至对人类的未来。

于绝望之中，能慰藉我的，是哲学作品。例如读海德格尔讲“人充满劳绩，却仍诗意地栖居于大地之上”，对“存在之重负”，便体会殊深。

被虚无压迫，怀着绝望与悲哀生活，却仍努力练习自由。

 

394

 

常人是一个重要的中性概念，是“无物之阵”的主角。

鲁迅批评的国民劣根性，即是常人之性中较坏之一面，他看出常人乃恶人之土壤，不省思常人，恶人便不绝于缕；勒庞揭示的乌合之众，也侧重于常人之消极面。

但常人的概念要宽泛得多，常人是人之自然，而从常人中跃出，乃是人之自由。

 

395

 

一直很喜欢这几句诗。

我争故我在。人生在世，终究是要争的，并在不断的争斗中成其本质。

兰德不争者，名也，利也；争者，自然也，艺术也。争得前者，便争不得后者，所以，夫唯不争，故天下莫之能与争。

因为有所争，故不争。所以人生在世，不是争不争的问题，而是争什么的问题。

附：

@hezhizhon9888(贺志忠) 我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然,其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。兰德语

 

396

 

真希望网师里涌现出越来越多学有专长的学员。

这专长，不取决于网师。网师注重培育根基，而专长，则是在此根基上的对某一领域或问题的反复琢磨和长期沉浸。

以数学为例，单是数学游戏，就是一个涉及到方方面面的广阔的领域，惜乎少人琢磨。普遍地（泛泛地）学习容易导致全面平庸。

 

397

 

苏霍姆林斯基讲“透过无数活的语言事实”来掌握语法，怀特海强调“知识细节”，都是为了防止对知识的轻浮态度。

一个老师，满嘴“主体性”之类的词语却在实践中进退失据，这是很要不得的。必须努力使自己沉入到概念这棵大树的根系之中，其中每一条细须，都与大地（生命）相连。

 

398

 

晚困，强迫自己读《圆善论》，却读得感慨万千。牟宗三先生的书里，能够清晰地感受到一种久违的由孔子创立，程朱二王所发扬的道统。

道统不彰之当今，乃荷尔德林所谓“贫困时代”，无论教育或其他诸领域，均缺乏道统之滋养，遂至于病，且乱投医。以新教育而言，须正本清源，别无他途。

 

399

 

牟宗三师文章，既有考据作底，又精通义理，复以生命感受融化之，读之如朗月当空，清朗澄澈复淳厚。只在这里，方见得语言即存在，不浮不躁不夸不饰不媚不空不炫不繁……包括其弟子之序，皆是久违之淳正汉语，无腐朽或媚俗气，刚正平和又自信开放，读之令人感发振奋。

读之能不自惭形秽？

 

400

 

新教育反读经运动（复古主义），反盲目西化，正是试图通过聆听和梳理道统而立足于自身文化根基之上，并通过与世界文明之生生不息的对话来滋养自身。

在确立新教育自身思想传统的过程中，儒家之典籍，必定要精读之以为共同语言。无此语言，即无魂灵，不以此语言道说，即团队不复凝聚。