写在岁月的边上（181-200）

 

 

181

 

传统教育是无主体性而言的，有之，也是伪主体、被主体以及破碎的主体性。因此，与之相应的书写也是破碎的，是没有“我”的面孔模糊的总结、汇报。

新教育是高度强调主体性的，从实验管理到实验文化，均一以贯之。与之相应的书写，便特别注重连贯的生命叙事，无论是教师还是学生。

 

182

 

什么是新教育？

这是个至关重要的问题。

首先，新教育的不断发展，就是对这个问题在新的语境下的不断回答，因此，不可能存在一个标准答案，而只能思考：当前对这个问题的最好回答是什么？例如，新教育研究中心成立之前与之后，对这个问题的回答就不一样，但这种不一样，不是简单否定，而是深刻发展。

 

183

 

其次，不断的回答，是一个不断扬弃的过程，但无论如何扬弃，精神内核的东西往往不会改变。就像一粒橡子，不断地变化，生长，与原来大不相同，但肯定会长成橡树，不会长成梧桐。举个例子，新教育的行动精神，新教育对活生生的人的关怀等，就是不会改变的根基之一，否则就不是新教育了。

明确了这个前提才可以解释：新教育是什么。

 

184

 

解释“新教育是什么”，首先要解释“新教育不是什么”。广泛存在的错误认识有：

1.将新教育定义为“非旧新教育”。新教育的“新”，不能理解为与“旧”对立的“新”，这等于将新教育理解为“新的教育”，如此，那么新课程也是新教育了。

 

185

 

将新教育理解为与旧教育相对的教育的问题还在哪里呢？一是在教育中，新无法与旧相对，也无法划出一条界限；二是这样其实是消解了新教育，使新教育成为“好教育”的代称，而不是一个有着历史传承与哲学背景、课程思想的严谨的教育改革。你可以说新教育是“玫瑰”，但不能说是“好花”。

 

186

 

2.给新教育加上一些美好的但没有实际逻辑关系的定语。例如将新教育理解为生命教育，幸福教育，心灵教育，爱的教育等等。这并没有真正说明什么是新教育。如果说新教育是一棵橡子生长出来的橡树，那么它便是橡树，你不能把梧桐、松树、玫瑰、牡丹的长处全加在它身上，反而让它像假植物。

 

187

 

3.将新教育理解为语文教育、小学教育、阅读教育，这是对新教育的降格。阳光率先照耀在山岗上，并不是说阳光就是山岗。初次接触新教育的人，往往无法从山岗上的那片阳光（手指）去窥见或把握整个太阳。一旦把握了，但豁然贯通，并且能够迁移到一切教育教学乃至于生命之中。

 

188

 

凡此种种误解，或将新教育当成死物，当成不能发展的东西（纵然发起人朱永新老师，他的认识也随着新教育的发展在不断变化，甚至，不排除有一天他的理解落后于新教育的发展），或者将新教育无限扩大、神化，似乎无所不能其实是消解，或将新教育窄化，变成阅读教育或学科教育之类。

 

189

 

朱永新老师讲过石头汤的故事，意味深长。生命叙事之所以能够成为新教育的核心概念，就是因为新教育恰恰高扬了生命的主体精神，因此在共同愿景前提下的不断创造，正是新教育生机与活力所在。

正因为如此，新教育是一个在开放的对话中逐渐清晰起来的概念，是一个越来越个性鲜明的概念。

 

190

 

上面我只说了“新教育不是什么”。那么，新教育是什么？

我今天不拟回答（虽然我内心有一个描绘），因为一切简洁的概括都有失草率且会滋生新的误解。我只想告诉所有网师学员，新教育一直沉积在网师的课程里，你在《论语》、《非理性的人》以及研课等本体性知识那里，处处遭遇新教育。

 

191

 

许多像如一这样的学员，他们确实不能精确解释新教育是什么，但是他们熟悉新教育气息，他们对这个问题的理解不是词语的，是默会的，并且是与日俱增的。

因此，出现与新教育相悖的东西，许多学员讲不出理由，但会本能地反应：“这不是新教育！”

这正是理解新教育是什么的最好方式。

 

192

 

所以新教育不是词语游戏，不是思辨之事，而首先是一种内心体认，一种领会。

最能理解“新教育”的人，可能竟然不是朱老师，而是榜样教师和榜样学员（这应该是朱老师引以为自豪的事情）。

而新教育的多样性或者说多元化，是这种气息笼罩下的多元化，是每一间教室都不一样的多元化。

 

193

 

有人会反诘我：难道你（或研究中心）理解的新教育才是新教育？

在这种反诘的遮掩下，许多伪新教育打着新教育的旗号招摇过市，我冷眼旁观之。

因为我相信岁月。（虽然劣币驱逐良币会导致严重后果）

这些人不明白，新教育在研究中心以及榜样教师这里，首先是活出来而不是说出来。

 

194

 

人的一生，无论你是否意识到，都同时是对“人为什么要活着”（意义问题）的不断回答。

同样，对许许多多新教育人来说，我们的职业生涯，也是对这份理想中最核心的问题（什么是新教育）的不断回答。

对专业从事新教育研究的人来说，这个问题是以非常尖锐的非此即彼方式提出来的。

 

195

 

对成熟的实验老师而言，举一个例子，他可以辨认出这样上晨诵的方式是“新教育”，而那样是“违反新教育”的，为什么？

这里固然可以讲出若干专业上的理由，但先于理由的，一定是直觉。人常常是先有了直觉才去寻找解释。这种直觉，就源自一种默会，源自对“什么是新教育”的领悟。

 

196

 

新教育高度重视榜样的意义，是因为榜样乃是理念及价值观活生生的显现者，是“所有美好事物的中心”，在榜样身上，词语是活的，榜样是真理的直观形式，而且这种真理，乃是存在之真理，是根本性的。

榜样是诗，理论是思。新教育需要思的精确，但思的精确，又必须通过榜样活生生地显现出来。

 

197

 

网师强调不断地返回本源：一是存在之本源，即对自身生命意义的不断追问，为道日损是也；二是历史之本源，既回到中华民族文化创生之初，力求复活原初之儒活泼泼的生机。这二者，皆是存在之真理，是根本性的。

在此基础上，才形成了自己的知识观，教育观以及独具特色的课程体系和学习方式。

 

198

 

网师里，不宜称任何人为“大师”或类似称呼，这是与网师文化相悖的，纵然是真诚的。而一个真正的网师讲师或学员，听到这种称呼，也应该觉得尴尬。

在这个大师满天飞的时代里，网师的所有人都只是古典意义上的“学者”，这不是故作谦逊，恰恰是一种自负，是一个学习共同体的自我定位。

 

199

 

刚才好友来访。他是二十年来我最好的一个朋友圈中的一个，每年春节，大家都要聚会。

  我说，我们这个小圈子各各从事不同的职业，之所以关系一直超级稳定，是因为我们都有共同的特征：天真。

一种永远无法长大的天真。

在各自的人生中，这种天真都构成了某种妨害，但都无法和不想改变。

 

200

 

年度叙事打动我的片断：

“加入网师时提交的阅读史写了近一个月。但是我没想过放弃，因为网师告诉我：你必须如此！对网师，我有一种本能的信任，一种无法用理性来证明的信任。”

面对这种信任，我想起的是另一位学员的年度叙事结尾：

  “此生不负卿，此生不言悔。”