第十二期：韦小宝：众神死亡的草原上野花一片

文/魏智渊

如果在九零后男生中做一份问卷调查，在金庸小说中，你最欣赏的人物是谁？答案大抵不出郭靖、萧峰、杨过诸人。但若问：你最想成为谁？

比较集中的答案，或许是韦小宝。

1

韦小宝之前，是英雄时代。

体现“侠之大者，为国为民”之精神的郭靖，从出生之日起，便被烙上了家族以及民族的精神胎记，这胎记，甚至烙在了他的姓名中——“靖康耻，犹未雪，臣子恨，犹未灭”。本为忠良之后，又由贤惠而深明大义的母亲拉扯大，师父们又深受儒家刚健有为的精神的熏染，自然而然地，郭靖的一生，是用儒家精神锻就而成的一生。郭靖最终守襄阳城而死，也是死得其所，他的人格，至刚至阳，至博至厚，至朴至拙，正是儒家理想人格的典范。

萧峰是陷入精神危机的“郭靖”，是失在“生父”（契丹）与“养父”之间挣扎，并最终为之付出了生命代价的“郭靖”，他像古希腊的英雄，是无法逃遁命运悲剧的“人神”，在这种冲突中，英雄身上神性的一面得到了淋漓尽致的体现。萧峰的悲剧，恰恰体现了人之为人的伟大，以及对精神之根的顽强的追求与守护。

杨过则是一个典型的情圣，他与小龙女之间惊天动地的爱情，则抵达了人性的另一极。与郭靖和萧峰相似的是，杨过的内心里，同样有一种骇人的力量，一种能够冲破一切世俗的牢笼，表现出人之尊严，人之伟大，人之纯净，人之深情的力量，同样是人的本质的最高体现。

此外，张三丰、虚竹等人所体现出来的虚静自然的道家精神，段誉、扫地僧等人所体现出来的佛家的慈悲精神，均给人以强烈的震撼。

——这就是英雄时代，千姿百态的英雄背后，有着众神的血脉。这种精神滋养了一代代英雄，并激励了那些崇尚英雄的人们。

韦小宝生活在一个“众神死亡”的时代。

在这个时代，似乎仍然有英雄，例如天地会的总舵主陈近南。但这时候的英雄，已经走向了末路，已经失去了郭靖、萧峰、杨过时代的那种内在力量，既无法成为喜剧，也无法成为悲剧，而成了滑稽剧。等到韦小宝轻而易举地成为天地会青木堂的香主，并被陈近南委以重任的时候，这种滑稽剧就到了顶峰。如果说萧峰的死亡，宣告了英雄的诞生并达到光辉的顶点的话，那么陈近南的死亡，则宣告了英雄的终结以及不合时宜。

也就是说，韦小宝的时代已经来临。

2

在韦小宝的时代，武功已经不再重要。

金庸的武侠小说讲奇遇，许多绝顶高手都是因为遇到高人为师或点化而卓然有成的，但是鲜有人具备韦小宝这样得天独厚的条件。海公公是顶尖级的大内高手，武功名扬海内的陈近南是他的师父。此外，少林寺达摩院首座、武学大师澄观对他言听计从，武功出神入化的九难师太将他收为徒弟，神龙教主洪安通也着意栽培他，百胜刀胡逸之又是他的结拜兄弟……无论跟随任何一个人学习武功，一生都受益不尽。

但韦小宝生来厌恶武功，不肯吃苦。但无论是出入庙堂，还是行走江湖，他均能逢凶化吉左右逢源。韦小宝的“武功”，可粗略地概括如下：

一是石灰粉、蒙汗药、化尸粉。

可别小看这几样东西。以石灰粉为例，一出场就英雄气十足的茅十八，差点栽到了清廷军官“黑龙鞭”史松手中，多亏了韦小宝的石灰粉；“满洲第一勇士”螯拜，也中了招，被韦小宝用香灰弄瞎了双眼，从而被康熙生擒。这三样东西，代表了降龙十八掌，九阴真经等武功之外的另类武器。这类武器的特点就是阴狠：突然下手，伤人于无防；迷人心智，制人于无觉；暗箱操作，化人于无形。总之，做得干净彻底，不动声色。

二是马屁功。

韦小宝的马屁功，在金庸的小说中，是出神入化的。例如，对昏庸的洪安通夫妇，他就是直拍：“教主和夫人仙福永享，寿与天齐。这两句话，弟子时刻在心，早晨起身时念一遍，洗脸时念一遍，吃早饭时念一遍……从来不曾漏了一遍。有时想起教主和夫人的恩德，常常加料，多念几遍。”结果，“洪夫人一听，笑得花枝乱颤，洪教主也不禁莞尔，手捻长须点头微笑”。对于英明聪慧的康熙，则是装傻，说什么“前无古僧，后无来僧”、“鸟生鱼汤”、“关云之长，诸葛之亮”之类的话，这样，既显出皇帝的英明，也让皇帝放心。至于拍女人的马屁，那更是没得说：“四十年前或许好看的。但你就算再过四十年，仍比现今的她好看得多。”“我怎会有一刻忘了你？早知是你叫我啊，别说喝酒，就是喝马尿、喝毒药，那也是随传随到，没片刻停留。”“你这样美貌，吴三桂为了你投降大清，倒也怪不得，倘若是我韦小宝，那也是要投降的。”……

三是银票。

韦小宝一面敛财有方，一面又使钱如流水。无论是一开始的抄螯拜家，还是后来的云南之行、台湾之行，包括榨干了郑克塽，一方面敛财无数，一方面又善于收买笼络人心。例如，在郑克塽身上榨来的钱，给了宫廷侍卫就多达一百万，给了前锋营三十万，宫廷侍卫每人居然也分到了一千两。台湾遇灾，韦小宝拿出一百五十万两捐出，也极大地笼络了人心，获得了康熙的好感。总之，敛财的时候神不知鬼不觉，施惠的时候，却总会让受惠人感恩戴德，这样的韦小宝，怎么能不飞黄腾达呢？

这几样东西合起来，其实正是中国的厚黑学传统，而韦小宝，其实是被厚黑学滋养出来的世俗社会的成功者。

金庸写韦小宝，是受到了鲁迅先生的阿Q正传的深刻影响。从某种意义上讲，阿Q是失败的韦小宝，韦小宝是成功的阿Q，如此而已。

3

在这个时代里，韦小宝被许多人所喜欢，所羡慕，甚至奉为偶像，是耐人寻味的。

毕竟，“众神”已经死亡，英雄也只成了银幕上的娱乐，“正义”不再成为终极价值，早已经让位于“挣大钱，娶美女”的韦小宝式的成功学，而尊严也让位于面子，笑贫不笑娼，是我们这个时代的潜规则，并对教育影响深远。

韦小宝何以成为韦小宝？这与他出身妓院的背景息息相关。

妓院，在古代，是下九流文化的汇聚之地。在这里，传统的文化或被改造，（例如“义”，早已经从天下之大义堕落为带有交易性质的哥们义气）要么彻底沦丧。韦小宝不但不识字，更重要的是，他从文化上，也彻底失去了根系。

《鹿鼎记》的结尾，是耐人寻味的：

韦小宝将母亲拉入房中，问道：“我的老子倒底是谁?”韦春芳瞪眼道：“我怎么知道?”书小宝皱眉道：“你肚子里有我之前，接过什么客人？”韦春芳道：“那时你娘我标致得很，每天有好几个客人，我怎么记得这许多?”

韦小生道：“这些客人都是汉人罢?”韦春芳道：“汉人自然有，满洲官也有，还有蒙古的武官呢。”

韦小宝道：“外国鬼子没有罢?”韦春芳怒道：“你当你妈是烂婊子吗?连外国鬼子也接？辣块妈妈，罗刹鬼、红毛鬼子到丽春院来，老娘用大扫帚拍了出去。”韦小宝这才放心，道：“那很好！”韦春芳抬起了头，回忆往事，道：“那时候有个回子，常来找我，他相貌很俊，我心里常说，我家小宝的鼻子生得好，有点儿像他。”韦小宝道：“汉满蒙回都有，有没有西藏人?”

韦春芳大是得意，道：“怎么没有?那个西藏喇嘛，上床前一定要念经，一面念经，眼珠子就滑溜溜的瞧着我。你一双眼睛贼忒嘻嘻的，真像那个喇嘛!”

韦小宝是没有父亲的，所以人人都可以成为他的“父亲”，无论是世俗的、道义的、江湖的、君臣的……他既没有郭靖那样的坚定的信仰，也不会产生类似萧峰那样的焦虑，甚至，也没有像杨过那样，守持住了一颗赤子之心。他生下来就在酱缸中，——这也是传统文化中的浊流构成的酱缸，在这种酱缸的熏染下，什么儒家的刚健有为、生生不息，什么道家的虚心守静、自然无为，统统都被化尸粉化掉了，只剩下与时浮沉的成功学，抓得到手的，只是房子、票子、车子，是作为消费对象的美女，而不是作为爱的对象的爱人。

4

应试时代的学校，是一所所名副其实的“技院”。

在这里，有各种各样的应试技巧，更有层出不穷的“兵法”。当然，更少不了石灰粉、蒙汗药、化尸粉。因为这个由赵本山的相声构成的时代，本身就充斥着投机、欺诈，对强者的谄媚，对弱者的欺凌，充满了形形色色的麻醉，以及对罪恶的遮掩与回避。

割断了精神联系的孩子们，其实无异于孤儿。于是，任由各种文化呼啸而过而无根基，金枪不倒的，仍然是成功学。

海子说：“众神死亡的草原上野花一片。”而众神死亡之后，处处可见狂欢的韦小宝。

金庸的《鹿鼎记》，既是一个民族的精神寓言，又何尝不是对教育者提出了拷问：

在一个众神死亡的时代里，有没有必要重新唤醒沉睡的英雄？让韦小宝们重新找到父亲，找回民族认同，找回自己的精神之根？

这个问题，此刻是没有答案的。

但是，一个不思考这个问题的教育，是没有希望的教育，一个不思考这个问题的民族，也必定是没有希望的民族。