例说后现代主义主要思想特征

    二十世纪六十年代以来，后现代主义思潮兴起，由于科学技术，特别是计算机等的高度发展，对现代社会的发展产生了巨大的冲击性，引起社会文化的巨大变化，消费文化占据主流，文化产品包括艺术的生产也成了一种商品生产，为了适应商品的供求关系，这些文化产品不得不不断地变化形式，以满足大众的消费需求，这样，后现代艺术现象应运而生，同时，也催生了后现代主义理论。后现代主义理论对历来的艺术哲学观是一种全方位的冲击，它的一系列主要的主张，彻底否定了传统的艺术哲学，完全掀翻了对艺术进行哲学解释的理论基石，其虚无式的否定和毁灭性的反叛，使艺术几乎远离哲学，把艺术视为是不要理论的艺术。

    后现代理论批判原来艺术哲学的“元话语”，反对“宏大叙事”（利奥塔语）。在后现代理论家的视野里，“元话语”和“宏大叙事”在传统哲学中是与其重要范畴密切联系的，但正处于解体中。

    比如，福柯以其“系谱学”方法，对各种知识理性进行批判性解构，使理性、主体、自我、人的解放等都陷于解体中，进入消解之列。“元话语”试图为科学立法，为各种科学理论的存在作合理的论证，在后现代的理论家看来，这种单一话语权的“元话语”该被瓦解，而且正在被瓦解中，当今，对科学理论的合理性论证已经失灵了，“元话语”的“合法性”神话也在消失。比如利奥塔就对启蒙思想所包含的“宏大叙事”进行解构，提出其“微型叙事”取而代之。这实际上是在批判和推翻传统哲学和美学的公认的理论基点，是在反对和否定传统的范畴体系，想完全摧毁传统理论的话语结构和叙事方式。

    再如，后现代理论反对逻各斯中心论，反对真理性观念。在后现代理论家眼里，没有什么是可以确定的，唯一能确定的就是不确定性。人在生活世界中的所有认识和活动都没有普遍适用的逻辑，人类精神中没有普遍有效的思维方式，当然，也就没有什么永恒不变的普遍价值标准。他们认为，理性中心论是荒谬的，终极性的真理是不存在的，真理是由具有塑造现实观念的语言建构而成的，所以，真理只有其相对性。他们还认为，人并不是语言的中心，是语言控制我们而不是我们控制语言，语言问题是文化的主题，人的社会关系是由语言关系决定的。语言在重构中具有不确定性，其意义具有差异性。所以，语言的意义中并不包含着绝对真理。理论的功能并不在于去探讨真理，而只对现象进行批判，理论只是语言的游戏。逻各斯中心的消失，本质论的消解，真理性观念的模糊，取而代之的必然是“不确定性”，因而，一切现存的事物都是可怀疑的。实际上，这是对传统哲学思维方式的最终根据进行摧毁，是对传统公认的真理观和价值观的否定，置理论探索于普遍的怀疑论之中。

    又如，后现代理论转换知识的功能，着力消解知识的权力。现代社会的发展促成了极为发达的商品生产机制，精神生产成为了商品生产，知识成了商品，知识的产生已经不是像以前一样是由认识的创造性获得的，而是通过复制得来的，以此相关，知识的功能也发生了变化，知识原来是具有启蒙功能的，现在变成了专家所控制的符号，这又直接导致了知识变成为权力的象征。在现代派理论家看来，现代社会，权力作为社会统治的基础，正是隐藏在各种文化形式之中，权力与知识结成了联盟，权力利用知识来达到控制社会的目的。因此，知识已不再中立，也失去了客观性。大量复制的知识在像奴仆一样为权力服务。现代派的这一观点，这实际上是抓住了现代社会知识的一些片面性发展的现象，力图消解知识的客观性和中立特点，实际上也是怀疑主义和不确定性观点的表现。

    现代派理论反对形而上学，批判理性逻各斯，否定本体论，推翻二元论思维方式，消解知识的客观性，取消真理标准，致力于对传统哲学和美学的本质论进行“治疗”或“解构”，实际上是把理论话语引向了无法理性言说或无逻辑性言说的境地。

    如果是积极的理论探索，而不只是喧嚣和泄恨，后现代主义再往前走，也只能通过某种方式拐回去了，因为对哲理话语的彻底否定，再往前，是无路可走的。

http://s15/middle/4ea3a6a3gc94f72ecb38e&690
福柯