中国西南地区，包括川滇黔桂等地区。这里有著名的三江并流、茶马古道、藏彝走廊、南北丝绸之路，是各种文化交汇、传承多元文明的沃土。这里蕴藏了汉藏语乃至南亚语的宝贵资源，更是各种原始象形文字的富矿。

    除东巴文外，这里曾活跃汝卡、摩梭、普米、纳木依、耳苏、木雅、他留，以及坡芽歌书、水书、女书等诸多不同形态的文字。但随着岁月的流失、社会的发展，这些曾与当地人民群众生产生活息息相关的古老文字，目前仅依附在少数传承人身上，大多已处于濒危状态。

·纳西族

俄亚东巴文

    俄亚，位于川西南尽头，今属四川省木里县，这里有著名的纳西“俄亚大村”。俄亚纳西族信仰原始宗教，每逢节目、婚丧嫁娶、求雨等重要活动，东巴都要进行诵经、占卜、跳神等宗教仪式。东巴使用一种象形文字记载经书事项，故称之为东巴文。

汝卡东巴文

    汝卡，又称阮可。纳西汝卡人分布于川滇交界地区。汝卡人根据自己的方言，另造了一些字来记录本地一些语言的读音，因而产生了汝卡文。汝卡文是东巴问的变体，95%以上的汝卡文与东巴文是一致的。

    印棒，是做祭祀用面偶的模子。印棒上的各种符号，有汝卡人所崇拜的山神、水神等各种原始神明，也有各种人物、动物，还有各种邪恶魔鬼。这些符号代表着固定物体，有固定的读音，有的还与经书咒语相呼应、相配合。

哥巴文

    哥巴，是纳西语“弟子”的意思，哥巴文为东巴文的晚辈、后学。东巴文是原始文字向象形文字发展演变的动态过程，已经体现了六书规律，而哥巴文则是更加简化、抽象化，并沿着假借方向跨越进化。

宝山东巴文

     宝山是云南省丽江市玉龙县的一个乡。这里曾盛行东巴文化，至今仍保存大量用东巴文书写的文书。

东巴文《会议记录》

摩梭达巴文

    摩梭人的宗教祭司为达巴，达巴拥有丰富的口诵经文，并用一种象形文字记载经文。这种文字符号图案较之东巴文更加抽象、简化，有相对固定的含义、读音，并由摩梭达巴口耳相传，故被称作达巴文。

·藏族

耳苏沙巴文

    耳苏人沙巴文经书曾很多，但目前已经处于极度濒危状态，民间自然传承凤毛麟角，能完全解读经书的祭祀沙巴更是难以寻找。《母虎历书》又称《虐曼史达》，是耳苏沙巴择日的历书，以十二生肖纪月，虎月为首，因此得名。

沙巴文《母虎历书》

纳木依帕孜经书

    纳木依人信仰原始宗教，其祭司称帕孜。纳木依人的宗教文化是由历书、经卷中的一幅幅五颜六色的图案记载下来的。这些图案由特定的图符组合而成，表达不同的含义，内容丰富多变。单独看图案，是不能理解其中要义的，要靠祭司帕孜解读。

木雅经书

    木雅历书，同耳苏、普米、纳木依、摩梭等历书一样，是“看日子的书”，很据天象历法推算择日，是日常使用最多的经书之一。

·彝族

他留铎系文

    他留人，是彝族的一个支系，他留人的祭司称铎系。铎系文主要用于丧葬仪式中。他留丧葬仪式中，铎系舞蹈的同时，口唱铎系经，手写铎系文。目前能使用这种图符的铎系寥寥无几。

·傈僳族

汪忍波音节文字

    汪忍波音节文字，是近代史上明确由汪忍波创制的一种文字。汪忍波（1900—1965），云南维西普通农民，自己一人用几十年的时间创制了一套音节文字，并着力傈僳族中加以推广、普及，曾在傈僳族地区流行一时。

·水族

    水书是水族的古文字。水书文字体系主要由借用、变异汉字及少量图幅文字构成，尚不能完整记录语言。

·女书

    女书，主要流传在湖南江永东北的潇水流域，是汉字的一种变体。女书是当地农家妇女专用文字，但不保密。当地一语二文，男人使用男书，女人使用女书。

婚嫁时的礼物三朝书

    以上图文均摘自学苑出版社《中国西南濒危文字图录——清华百年西南濒危文字展选》，赵丽明、宋兆麟 编。标题为编者所加。

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