爱人如己，是可能的吗？

                               华姿 

一

她是个明星，倾慕者无数。他是个博士，追求者寥寥。在所有的人看来，她要么和某大富豪结婚，要么和某男明星结婚。但是，她却爱上了这个两袖清风的穷博士。在所有的人看来，他要么和导师的女儿结婚，要么和学妹结婚。但是，他却爱上了这个万众瞩目的大明星。

明星为了爱博士，先与经纪公司闹翻，接着失去影迷的拥戴，最后被媒体批判。博士为了爱明星，先失去职业，接着失去导师的信任，最后被舆论谴责。

但是，他们还是要爱，还是要相爱。明星像爱自己一样地爱着博士，甚至比爱自己更爱博士。博士像爱自己一样地爱着明星，甚至比爱自己更爱明星。

到了故事结束的时候，再回首，我突然发现，这两个人为爱奋斗的历史，竟然就是一段爱人如己的历史。

二

人既然能够在某些时候、对某个人爱人如己，那么，是不是说，人其实是可以在所有的时候、对所有的人爱人如己的？当然，前提必须是：被爱所充满。

当博士被明星的爱所充满的时候，他的眼里便只有她，他只为她活着，他爱她，就如同爱自己。

也就是说，当人被一个人的爱所充满的时候，他就能对这个人爱人如己。那么，当人被上帝的大爱所充满的时候，人是否就能对所有的人爱人如己呢？因为人只能通过爱具体的个人来爱上帝。

三

从人在爱情中的表现来看，很显然，人是具备了爱人如己的禀赋的。

如果人根本就不具备这种禀赋的话，那么，一对爱情中的男女，怎么会爱对方如同爱自己呢？如果人根本就不具备这种禀赋的话，一个母亲又怎么能爱孩子胜过爱自己呢？女子可以为她所爱的男子舍弃万千宠爱，父亲可以为他所爱的儿子献出万贯家产，都是证明。

如果人根本就并不具备这种禀赋的话，那么，在人类历史的各个阶段，乃至每个阶段，为什么都有爱人如己的圣徒出现呢？这个自私的世界，这个贪婪的世界，其实根本不配拥有他们，但他们为什么还会一再地出现呢？

如果人根本就不具备这种禀赋的话，那么，仁慈的上帝为什么要向人发出这样的命令呢？他说：“你们要爱人如己。”既然他连我们的头发都数过了，那么当他说“你们要爱人如己”的时候，他对我们的本性是了如指掌的，他知道我们会自私自利，知道我们会贪心贪婪。但是，他却依然说：“你们要爱人如己。”为什么呢？他为什么要命令我们去做一件根本不可能做到的事呢？

四

使徒约翰讲了一生的上帝，到了年老体衰的时候，他说：“上帝就是爱。”

我读《圣经》，读来读去，就读出这一个字：爱，就读出这一句话：上帝就是爱。

因为爱，他造万物，造万类。因为爱，他道成肉身，三位一体。

日出日落，是因为爱；潮涨潮退，是因为爱；花开花谢，是因为爱；草枯草荣，是因为爱。人死了，人又复活，更是因为爱。风因为爱而吹，雨因为爱而落。甚至于，我写这些字，你读这些字，也是因为爱，

爱是宇宙的秩序，爱是万物的动力。一切都源于爱，始于爱，存于爱内，并在爱的推动下运转、运行，以至生生不息。

如果他不是爱，那么，我也不是善。如果他的名字不叫爱，那么，我的名字也不能叫着人。

人活着靠的是什么？是爱。人活着又是为了什么？还是爱。在这个世界上，有谁可以完全脱离了爱而活吗？又有谁活着不是为了爱与被爱呢？

所以，理所当然地，爱是人的本性，是人与生俱来的禀赋，是人人都有的恩赐，它存在于每个人的基因里。既如此，爱人如己自然就是可能的了。

造物的主岂不了解受造的物呢？因此，他不可能命令人去做一件根本做不到的事。

他是至高者，但他更是至爱者。他顾念人不过是尘土，但他也知道人不只是尘土。他知道我们是自私的是自利的，但他也相信我们是良善的是慷慨的。就如同，他知道彼得会跌倒会背弃，但他也相信彼得是勇敢的是忠诚的。

自私是人的本性，但是爱，也是人的本性。有所不同的是，自私是人的低级本性，而爱是人的高级本性。人不是草丛里的那只甲克虫，也不是皂荚树下的那株鸢尾花。因此，人可以对自己的低级本性说是，也可以说不；人可以对自己的高级本性说是，也可以说不。是让高级的本性统辖我的人生，还是任凭低级的本性统辖我的人生，全在于我自己。因为我有自由意志，而甲克虫和鸢尾花没有。因为我本来就是善，而甲克虫和鸢尾花不是。

五

    但是，从一开始，人类爱人的禀赋，就被人类对其他事物的爱遮蔽了。起初的时候，夏娃爱那树上的果子，胜过爱上帝的话语。而在如今的时代，我们爱这世上的物，胜过爱这世上的人。

听说过食火鸡吗？在许久以前，食火鸡是一种飞翔能力很强的鸟，就像雄鹰一样。但后来，食火鸡开始沉迷于地上的行走，渐渐地，它忘了自己的本性。当它的双腿越来越强健的时候，它的翅膀也就越来越羸弱了。最后，这宛如雄鹰的鸟，就变成了一种鸡。

食火鸡忘了造物主给它翅膀的目的，只顾沉溺于地上的生活，以致失去飞翔的能力。人忘了造物主给人爱之禀赋的目的，只顾沉湎于低级的本性，以致失去爱人的能力。

再好的禀赋，也需要不停顿地挖掘，不间断地练习，使用，再使用，持续地使用，否则，它就会退化、萎缩，以致消失。你有音乐的禀赋，你必须这样。我有写作的禀赋，我必须这样。人类有爱人如己的禀赋，人类也必须这样。

幸好还有圣徒。虽然圣徒相对于整个人类来说，总是太少。但是，即或太少，却也足以证明，人是可以在所有的时候，爱所有的人的。

就好比，一个母亲若只有一个孩子，那么她一定能够爱这个孩子如同爱自己。但是，她若有两个孩子、三个孩子、乃至四个五个孩子呢？其实，她还是能够爱这四个五个孩子如同爱自己。每个孩子都能在她那里获得全部的爱。而她的爱，也不会因为孩子的增多而减少。相反，她越爱，她的爱就越多，她越给，她就越有。

所以，莎士比亚也告诫说：“爱所有人，信任少许人，勿伤任何人。”

六

有一个律法师来问耶稣：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”

在耶稣看来，宗教就是爱——爱上帝和爱人。但是，你必须先爱上帝，然后才能爱人。你必须把人间的爱与上帝的爱连接起来，你才能爱人。

因为，惟有当你爱上帝的时候，人在你眼里才会变得可爱。人岂能去爱一个不可爱的人呢？但是，当你爱上帝，那不可爱的人，就变得可爱了。因为你对上帝的爱，改变了你的眼光。然后，从你对上帝的爱里，生出了你对人的爱。这个时候，你自然就能爱那不可爱的人了。

先寻求上帝，再寻求世间的所有，你就会活在上帝的眼光中，以他的眼光看世界，看事物，看人。你就能以他的心为心。如此，还有什么人是不值得爱的呢？还有什么罪是不能宽恕的呢？

所以，爱人如己的基础，是尽心尽意地爱上帝。就像德兰修女。她爱基督在先，爱人在后。只有在她全心全意地爱基督之后，她才能持之以恒地去爱人。爱基督是她爱人的基础，也是她爱人的动力。

保罗说：“我们生活、动作、存留，都在他内。”在他内，就是在他的爱内。

奥古斯丁说：“爱上帝，你便可以随意做任何的事情了。”随意做任何的事情，也就包含了爱人如己。

人不是一堆细胞的集合，也不是万千动物中的一种，人是上帝亲手所造，有一个身体，还有一个灵魂，有一个来处，还有一个去处。所以，当我们抱怨这个社会没有民主的时候，我们是否应该想想这个问题：民主的基础其实是上帝的爱。但是我们相信他的爱了吗？接受他的爱了吗？除非我们愿意承认每个人都是上帝的孩子，都享有同样尊贵的身份与地位，否则，这棵美丽的民主之树，实在是缺乏生长所必需的土壤。

爱上帝，并爱上帝照他的样子所造的人。这种爱，不是一种模糊的情感，而是一种确定的信仰，是将自己完全交付给上帝的爱之后所产生的信仰。

七

我写这篇文章，是因为有个朋友对我说：爱人如己吗？那是不可能的。

他说这句话的时候，就坐在我的对面，离我只有三公尺远。他用的是斩钉截铁的口气，以及不容分辩的表情。因为他觉得，在辩论之先，他就已经真理在握了。

我没有跟他争辩，我只是对他说：“对我自己而言，也许是不可能的。但是对他人，我就不晓得了。”我做不到，岂能断定他人也做不到呢？

人跟人实在是不一样的。有的人生来就是为了名利而活的，有的人却是为了自由而活，还有的人呢，活着就是为了爱与被爱。就仿佛我母亲园子里的草木，有的生来就是为了开花的，有的却生来就是为了结果。有的暗淡无光，而有的呢，却比那最高的尊荣更华美。那么，在豪华宫殿里沉湎于奢靡生活的人，怎么能理解沙漠里的隐修士呢？整天高谈阔论以致喋喋不休的人，又如何能理解亚佳度呢？为了学会静默，亚佳度口含石头，过了整整三年。至于那些除了自己谁也不爱的人，恐怕是永远也无法理解什么叫爱人如己的。

这个世界诞生过科学的天才，诞生过艺术的天才，却也诞生过爱的天才。所以，我们有爱因斯坦，也有史怀泽；我们有邓肯，也有德兰修女。

即便只有一个史怀泽，只有一个德兰修女，却也足以证明：爱人如己，是可能的。

八

已经是午夜了，一只鸟还在窗外的樟树上，有一些执拗地叫着。而我看的那个故事，也到了结束的时候：明星挽着博士，博士背着女儿，在初春的霞光里，向着我走来，又背着我走去了。

上帝曾经指着亚当说：“那人独居不好。”

人独居不好。但是人，也不能与鸟兽同居，也不能与草木同居，人只能与人同居。所以，人也只好爱人，也只好与人相爱。除此之外，并无别的路径可走。不然，一向以伟大光荣正确自居的党，就不必修正自己，从以阶级斗争为纲，转向构建和谐社会了。

爱，被爱，相爱。除了爱，除了相爱，还有别的方法，可以使社会和谐吗？可以使人幸福吗？恐怕没有。所以，我虽然做不到在所有的时候，对所有的人爱人如己，但是，我至少可以做到：在这个时候，对这个人爱人如己。

连宇宙也在爱中，宇宙来自爱，也走向爱。连万物也在爱中，万物本于爱，也归向爱。何况一个党呢？何况一个人呢？何况我呢？

2009年6月19日