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接近自然，就是接近上帝

          ——读韩少功的《山南水北》

王妃

     对少功先生的了解，之前主要是小说，《爸爸爸》和《女女女》都是好读的文本。有一天，在朋友推荐之下，我读了少功先生的《山南水北》，较之梭罗的《瓦尔登湖》，更让我体会到了“寻根文学”延伸之后的魅力。

    《山南水北》是少功先生卸任《天涯》主编后回八溪峒几年乡居生活的记录，属笔记体散文。从这本书的内容来看，他既不像陶渊明那样独自体验“悠然见南山”的意境，也不像梭罗在密林湖畔享受简宁起居的快乐，他选择在八溪峒建房、整地、种菜喂鸡，与乡亲们毗邻而居，在乡野浓厚而淳朴的民风里为自己营造了一个精神家园。

    当然，少功先生并不因此而摒弃城市的生活，每年他还要带着心爱的三毛，带着自己种植的蔬菜瓜果，往返海南与湖南之间，走访亲朋好友。他的乡居生活并不因为地域的改变而降低生活的质量，相反，他有网络和汽车与外界联通，有电冰箱、电视等设备享受现代生活的美好，因而，他的生活是简单的，也是安逸的。

    因为是写实作品，所以《山南水北》为读者还原了我国乡村生活的真实场景，全书99篇小文，多是一事一叙或一议，有的如情景喜剧（如《准制服》、《开会》），有的以幽默笔调勾画了我国乡村中根深蒂固的小农意识（如《中国式礼拜》、《瓜菜》、《蛮师傅》、《口碑之疑》等）。在夹叙夹议的文字中，有的情感真挚感人，读后不禁落泪（如《三毛的来去》），有的感悟富有深度，触及人的灵魂，如他在《怀旧的成本》中这样写到“所谓人性，既包含情感也包含欲望。情感多与过去的事物相联，欲望多与未来的事物相联，因此情感大多是守旧，欲望大多是求新。比如一个人好色贪欢，很可能在无限春色里见异思迁——这就是欲望。但一个人思念母亲，绝不会希望母亲频繁整容千变万化。即使母亲到手术台上变成个大美人，也纯属不可思议，因为那还是母亲吗？还能引起我们心中的记忆和心疼吗？——这就是情感，或者说，是人们对情感符号的恒定要求。”“这个时代变化太快，无法减速和刹车的经济狂潮正铲除一切旧物，包括旧的礼仪，旧的习气，旧的衣着，旧的饮食以及旧的表情。从某种意义上来说，这使我们欲望太多而情感太少，向往太多而记忆太少，一个个都成了失去母亲的文化孤儿”。这些感触对于现今所出现的道德、文化、信仰缺失，不是很有针对性吗？许多被商业化了的所谓文化怀旧，不过是“把文化母亲变成高价码下的古装贵妇或古装皇后，逼迫有心归家的浪子们一一买单。”而这样做下去的结果，只能使他们“不但没有实现欲望的权利，而且失去了感情记忆的权利，只能站在价格隔离线之外，无法靠近昂贵的母亲。”多么发人深省的文字！

    身居僻野，接近自然，人的感官也会渐渐顺应自然，表现在对问题的见解上也愈发的豁达开阔。如《窗前一轴山水》中，少功先生说“最大的主义其实是诚实的主义，与放辟邪侈无缘。一切我们颇感新异的艺术样式，无论经过了多少艺术家有心营造，不论受益于多少工具发明和技术改进，就其根本而言，可能都有一个最为现实主义（如果可以称之为现实主义的话）——的经验源点，只是不为后人所知罢了。”这种想象的源点在哪里呢？就隐匿在不为人知的山水之中，只是都市人远离了它，当然也就感应不到。

    著名评论家李敬泽曾撰文道：“《山南水北》一书中记录了韩少功对山野自然和民间底层的深入体察，其生动的人物、神奇的亲历、历史真相的揭示、直指人心的追问，多种元素构成了作品凌厉而温厚的风格。这是一本对生活与文化不断提出问题的书，是一个亲历者挑战思想意识主潮的另类心灵报告。”

    这本书带给我欢笑，也带给我泪水，它让我重新走出都市回到久别的乡村，感知人间草木的生长活力，重温中国农耕文明的点滴——苦笑和泪水、自嘲式的生存状态，这就是我们的昨天或今天，那么明天呢？谁在改变？谁改变谁？改变成什么样子？不得而知。

    韩少功的《山南水北》是美丽的、恬淡的，也是睿智的。我喜欢读它。

   （写个浅浅的感受，语言有不合适之处，敬请方家指教。以后我会再进一步深入读它。2010.11.9初稿）