《论语》中的子路形象

刘 悦

 

    摘要：子路的形象一般被认为是冲动鲁莽，孔子也经常用“鄙”和“野”评价子路，但是根据杨伯峻《论语词典》的统计，子路在《论语》中一共出现了81次。并且子路在《史记·仲尼孔子列传》中的篇幅也仅次于子贡。这些都显示着子路形象肯定有待发掘的地方。本文根据子路在《论语》中的言行，将从善于政事、尚勇果敢、好学重实践、敢于直言敢于质疑四个方面进一步论述子路的形象。

    关键词：子路；论语；形象

 

    《史记·仲尼孔子列传》中记载：“仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”子路在《侍坐》一文中的形象常被定义为是：冲动、莽撞。但这不完全是子路的形象。《论语》一共20篇，其中14篇都涉及子路；共539章[1]，共有40章提到了子路。在《史记·仲尼弟子列传》中，子路的篇幅也仅次于子贡。这些都显示着子路的形象不仅是冲动、鲁莽，肯定还有很多未被挖掘的地方。

    一、善于政事

    了解学生的莫过于老师。何况是孔子这样伟大的老师。“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”[2]孔子虽然无法回答子路是否仁，但是却指出了子路的政事才能。且在《先进篇》中，也说到：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[3]这样前后应证也表明，子路并非在个人理想上狂妄自大，在他的政治前景和政治能力方面，老师也是给予肯定的。“由也果，于从政乎何有？”[4]这是面对季康子时，孔子所给出的答案，孔子用“于从政乎何有”的语气，再次印证了他对子路在政事方面的信心。不光是孔子高度评价子路的政事才能，连后世《论语》的编订者也认同这一点。在《论语·先进》中的第三章有“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，子路。文学：子游，子夏。”董楚平先生将这一章看为光荣榜，并说：“有一点可以肯定，不是孔子圈定，因为十人都称字，不称名。根据各方面资料考察，这份光荣榜最可能编订于孔子初逝、《论语》初编之时。”[5]对于政事，子路不是天生习得，而是努力学习得来。在《论语》中，子路问事鬼神，问政，问成人，问事君，问君子。在向老师请教的过程中，政事也占很多。子路在政事方面的能力得到了老师和同门的认可，那么学习的效果如何呢？事实证明，在孔子周游列国之前，子路就开始从事政治活动，成为季氏宰。在周游列国之后，在卫任职。由此可见，子路这种游刃有余的政治才能是随处可见的。

    二、尚勇果敢

    如果说“善于政事”是子路能力方面的有力体现，那么“尚勇果敢”则是他性格上的鲜明特征。上文提到“由也果，于从政乎何有？”孔子从正面既证明了子路的从政能力又点出了子路的性格“果敢”。孔子不仅是在表扬子路，更是对子路的性格予以肯定，同时，又会在子路“闻之喜”的情况下进行批评。孔子曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”[6]子路听闻之后很开心，认为老师出行就带他一人。孔子为了打压子路膨胀的心又说：“由也好勇过我，无所取材。”[7]对于“由也好勇过我，无所取材”这句话，历代学者都认为勇为“勇敢”，而对“无所取材”则有着很多见解。杨伯峻先生认为“无所取材”为“这就没有什么可取的呀！”李泽厚先生认为“无所取材”为“就是不知道如何剪裁自己”。钱穆先生认为这句话应是“没处去弄到这些木材”。南怀瑾先生和李零先生都同意这种说法。董楚平先生认为这是“不善于取舍的意思”。虽然对于这句话的解释众说纷纭，但是前半句的解释却毋庸置疑。个人的性格特征造就了一个人的气质。“子路，行行如也；”[8]行行，刚强的样子。故而也正是因为这个原因，引起了孔子的担心，“‘若由也，不得其死然。’”[9]在《论语》中，子路也会依据自身所独有的特点向老师提问“君子尚勇乎？”[10]孔子赞赏子路有勇，但更希望子路将勇与义更好地结合，因此正如孔子所说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”[11]“勇”在不同人的身上所体现的是不同的特质，对子路来讲“尚勇果敢”则最为贴切。

    三、好学重实践

    子路位列“孔门十哲”。按《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子弟子受业身通六艺者七十有七人，皆异能之士也。”[12]故而，子路既是一个六艺具备者，又是一个好学者。“知之为知之，不知为不知，是知也”[13]，孔子的教诲在子路身上是产生了持久效力的。诚然，在《论语》中记载子路向孔子请教学问的地方有很多。根据“某人问某事”的形式做一统计。使用这种形式的弟子有子张、子路、樊迟、颜渊、仲弓、司马牛、子贡、子夏和宪问。其中子张共问6次，子路问五次。表格如下：

    以上表格列举了以“某人问某事”形式的次数和内容，但也只是弟子与老师之间交流的一部分，从这一部分中可以看出弟子们的疑惑更多地表现在为政为人方面，更多地注重实践方面的内容。“学而时习之，不亦悦乎？”[14]《论语》开篇的第一句话，按照重要性的安排，“实践”被放在了首位。学然后进行见习才能体会其中的快乐，才会产生学习的动力。“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”[15]孔子自谦学问上是与他人差不了多少的，但是在实践方面自己还需要更加的努力。再次证明了孔子重视实践，同时子路也遵循老师教诲更强调实践。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”[16]而且在实践问题上，还与老师有过争执。子路叫子羔做费宰，孔子认为子羔并没有具备成为费宰的能力就让他去实践，这是在害人家的孩子。而子路曰：“有人民焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”[17]子路提出自己的理论，认为可以边学边干，边干边学，实践出真知。然而孔子却生气地发表了“是故恶夫佞者”[18]的见解。虽然孔子是在批评指责子路的，但并没有提出反驳意见，可以推测子路以子之矛攻子之盾，使得孔子只能以“佞”来将自己的不满发泄出来。

    四、敢于直言敢于质疑

    在《论语》中，子路是出现次数最多的人，共四十七次。而且子路也是多次与老师顶撞的弟子。“有是哉，子之迂也！奚其正？”[19]以此可见，师徒两人对如何在卫国为政这个问题上有着不同的看法。当孔子表明他要先“正名”时，子路觉得老师迂腐，不仅仅心里觉得，而且还面对面地表示了对这个举措的不赞同。孔子以“野哉，由也”，并告诉子路“正名”的目的。在《论语》中师生这样的对话是仅仅存在于孔子与子路之间的。这其中可能是因为子路的性格、子路与孔子相差九岁，交流沟通起来比较随意的原因。更是他们师生之间关系亲密的原因之所在。子路不但敢于直言也敢于质疑。“子路不悦，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’”[20]子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”[21]在面对公山弗扰与佛肸的邀请时，孔子欲往之，子路大胆地提出了自己的质疑，将自己敢于直言敢于质疑的性格白描化地表现出来。于是就有了以上的对话。

    子路给人们的印象一般是直率、鲁莽。但仔细发掘，我们会发现子路不愧为孔门十哲之一。他善于政事，先后在季氏手下和卫国担当职位。他对政事也很敏感，可以准确地做出判断。他果敢豪气、重诺，可以“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”[22]“子路无宿诺”[23]。最宝贵的是他身上的本色，不掩饰、直爽，一直备受推崇。认为老师有错就指出，敢于直言不讳，只要是老师解释了便不再追究，而且一心一意地追随者孔子，只要老师提倡的并且他已经懂得的道理，子路都会去实践，并且终身实践。子路不是最聪明的学生，不是孔子最喜爱的学生，可是他身上许多质朴真诚的品质是值得后世学习的。

 

注释：

[1]杨伯峻《论语译注》中乡党篇分为27节，按27章计算。

[2][3][4][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2006年版，第49页，第135页，第64页，第48页，第129页，第214页，第19页，第1页，第86页，第52页，第134页，第150页，第205页，第207页，第58页，第144页。

[5]董楚平：《论语钩沉》，北京：中华书局，2011年版，第251页。

[12]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年版，第2185页。

参考文献：

[1]李零.丧家狗 我读《论语》[M].山西：山西人民出版社，2008.

[2]李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2004.

[3]董楚平.论语钩沉[M].北京：中华书局，2011.

[4]李启谦.子路（仲由）研究[J].齐鲁学社，1985，（6）：113-119.

[5]管正平.子路成长的分期考察[J].陕西师范大学学报，2012，41（6）： 121-124.

（刘悦 西北师范大学 731600）

附录统计：

【《论语》中的子路】

1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”《论语·公冶长第五》

2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”《论语·公冶长第五》

3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。《论语·公冶长第五》

4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”《论语·公冶长第五》

5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《论语·雍也第六》

6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《论语·述而第七》

7.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而第七》

8.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”《论语·述而第七》

9.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”《论语·子罕第九》

10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”《论语·子罕第九》

11.子路共之，三嗅而作。《论语·乡党第十》

12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”《论语·先进第十一》

13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《论语·先进第十一》

14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”《论语·先进第十一》

15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”《论语·先进第十一》

16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。……曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”《论语·先进第十一》

17.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。《论语·颜渊第十二》

18.子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”《论语·子路第十三》

19.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”《论语·子路第十三》

20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”《论语·子路第十三》

21.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《论语·宪问第十四》

22.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”《论语·宪问第十四》

23.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·宪问第十四》

24.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”《论语·宪问第十四》

25.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 《论语·宪问第十四》

26.子路问君子。子曰：“修己以敬。”《论语·宪问第十四》

27.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语·卫灵公第十五》

28.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货第十七》

29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货第十七》

30.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《论语·阳货第十七》

31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”《论语·阳货第十七》

32.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《论语·微子第十八》

33.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”《论语·微子第十八》

34.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”《论语·雍也第六》

35.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”《论语·先进第十一》

36.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”《论语·为政第二》

37.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”《论语·雍也第六》

38.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”《论语·先进第十一》

39.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。《论语·先进第十一》

40.子曰：“由，知德者鲜矣。”《论语·卫灵公第十五》

41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”《论语·季氏第十六》

子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。

注：该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意！