郎依寺，全称为“旭里兰杰扎西雍仲林”，意为“殊胜吉祥雍仲寺”，座落于四川省阿坝县城东，哇尔玛乡的果尔哇山岗,占地约17万平方米，僧侣总数超过800人，是中国目前最大的本教寺院。

原始智慧的母地——阿坝郎依寺

    这是一种几乎被人们遗忘的文化，这是一个被世人扭曲为“黑教”的教派，这是一个卓然不群屹立在阿坝这众神共舞之地的苯波寺庙，这里是原始智慧的母地——郎依寺。
    郎依寺位于阿坝县城东北部一个叫甲尔洼的山顶，山不高而且很缓，穿过一片绵延的金黄色稻田和对藏文化母地的千年期盼，郎依寺自然显现在这里了。

    郎依寺是现今存在的最大苯波教寺庙。可能许多人对红教，黄教，白教等藏传佛教教派还有所耳闻，苯波教的名字却从未听说，其实苯波教才是藏族的本土文化，他的历史源远流长。藏族人谁也不会忘记第一代藏王聂赤赞普时期建立的藏区第一座寺院——雍仲拉孜寺。它标志着藏族自己的文化，是与雪山搏斗后撞出的火花。就是这固有的文化曾护持过27代赞普的国政，现而今依然潜在地左右着我们的意识。公元10世纪左右，佛教传入西藏。苯教与佛教为争夺宗教统治地位，发生了旷日持久的争斗。此后，苯教作为“落败方”并未就此退出雪域，其寺庙仍散布于高原的各个角落，其所敬畏和供奉的山湖鬼神及众多精灵，也仍被不同地区的藏族人所朝拜。
    当然，苯教也有他的前弘和后弘期并且渐与佛教融合，这就是学者而非我们这些仅仅是不满足风景而对文化存在朦胧向往的观光客所能明了的了。总之，几千年的风风雨雨没能抹去苯波教光辉。郎依寺的存在就是最好的证明。

    那么，“苯”是什么含义呢？这个词有诸多释义，一般指可认知的一切所知，特指耳闻或听到的；指出问题的结症；万物之本及其奥义；度救芸芸众生；另外还有吟诵、吟读、重复、叫喊等意义。总之是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和。其核心内容包括“鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道”等，即一切与精灵幻层相关的东西。佛教里面有一句话“佛以一音演说法，众生随类而得解”，或许读者某天的行旅会对此产生理念世界的沟通。
    还未到郎依寺大门，周围静卧的巨大转经桶及其走廊已经足够凝滞游者的脚步。走进经历岁月雕琢的土制走廊，一排水桶大小的转经桶跃然眼前，数目大概每排有几十个，每只转经桶底座下面有十字状木制把手，虔诚的信众从廊中走过，用一侧的手掌推动每一只经桶，这样，“激活”经桶上面的咒语，得到其平安吉祥的祝福。或许读者也曾在很多佛教寺庙见过这种场景，但在这里，要注意的是：一般佛教的转经应顺时针进行，而在苯教寺庙，却一定要以逆时针方向转经，为什么呢？因为苯教在诸多典籍中认为右转为大手印之道，左转为大圆满之道。苯教徒向右转经的原因取决于其典籍之理论，在典籍《无垢经》中载：“雍仲苯为右转经，若同鸭之禀性具有骄步而不骄，急而不急，且具缓慢步态，向右转而行之”。所以转经时一定别搞错方向，不然，是不会获得苯教神灵和祖师“加持”的呦！

    另外，如果有人问经桶上面的藏文字是什么，你的导游或同行者回答为“六字真言”，或“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的话，你一定站出来指出他的错误，在苯教里是崇尚八字真言的，称做“哦嘛直莫耶萨来德”，什么意思呢？就是召唤六道之神的称呼以获得解脱。藏传佛教认为，众生皆有佛性，但是在没有达到彻悟涅境界之前，众生包括尚未成佛的神在内，都要遭受神、阿修罗、人、牲畜、地狱、饿鬼六道轮回之苦，若诵真言，堵住六道之门，众生则可投生到极乐城、香巴拉等仙界，能脱轮回。
    与成排的小转经桶形成对比的是走廊旁的大型转经桶，其高度大概有两米多，直径接近两米，上面绘有妙音天女等菩萨造像，色彩鲜艳，与其堆砌辞藻，不如只用“唯美”来形容。因为体积庞大，转经的信众推动起来必须身体与地面成四十五度角才能转动，每转动一圈，与转经桶相连的一只铜铃便会清澈的抱以响声，“叮铃，叮铃”，这样，转经的辛苦也随铃声归于音声海，融于觉性的法流了。

                                                                        ——来源：佛缘咨询

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