《诗•周南•关雎》“淑女”形象

陈惠玲

   《诗经·国风》中存在着大量的爱情婚恋诗篇，诚如宋代大学者朱熹所言：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”《周南·关雎》便是其中的一篇。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”几千年前，《关雎》开篇就是对淑女的赞美。尽管该诗全文着力表现的是男子对“窈窕淑女”之“好逑”的思念、寻求过程，以及恳切的思慕、求之不得的不安与得之以后的和乐生活情景，但透过诗文本身，发掘力透纸背之后的细微信息，我们可以看到的是，一个“窈窕淑女”的女子形象是那样的完美和谐，而且令人遐想无穷。也正因为如此，这一“窈窕淑女”形象赢得了先秦以来众多男子的欣赏和仰慕，深入人心至极。有鉴于此，本文将着力挖掘《关雎》中这一“窈窕淑女”形象的具象特征内涵的诸要素，还原先秦时期普遍的审美价值取向。

　　众所周知，众多的求偶诗，是《诗经》反映先民婚恋悲欢的一大亮点。在《诗经》的爱情世界里，既有男子单相思类，也有女子追求男子类以及打情骂俏、男女戏谑类，《关雎》反映的正是其中男子单相思类的有关情况。结合相关文化背景，综观《关雎》全诗，不难发现，作为男主人公孜孜追求的“好逑”——“窈窕淑女”之所以为历代世人传唱，并视之为男子之“好逑”，主要是源于诗中的“窈窕淑女”这一形象特征，无论是从外在的审美表象，到内在的心理素质修养，再到人类的繁衍需求，“窈窕淑女”都吻合了当时正常男性的审美追求。具体说来，《关雎》中的“窈窕淑女”形象，具有以下几方面的具象特征：

　　(一)从先秦时期人们对于“淑女”外在形体特征的审美取向来看。不论何时何地，人们对于“美”的体悟和认知，首先是着眼于外在的审美感知。《周南·关雎》中的“窈窕淑女”，作为一位“君子”眼中的美人形象，她的美丽最吸引人眼球的是外在的形体特征，这主要体现在以下两个方面：

　　首先，《关雎》中美丽的“窈窕淑女”，应该是一个皮肤白皙、外貌端正的女子形象。尽管《关雎》一诗中并没有具体涉及这方面的诗句描写，但我们可以联系《卫风·硕人》一诗中对美女“硕人”的描写，来参证《关雎》里的“窈窕淑女”审美特征情况。《卫风·硕人》第二章描绘庄姜的美说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”在诗人的笔下，美女的手是很柔软的，就像春天初生的嫩芽；皮肤是光滑细腻的，像凝固的脂膏；脖子白白的，就像天牛的幼虫一样；就连她的牙齿，也像瓠瓜的子那样又白又整齐；额头像小蝉那样方正丰满，双眉像蚕蛾须又弯又细又长。从这几句来看，诗文描写美女可谓达到了极致。从诗中可以看出，古人赞赏一位美女时，总是喜欢用一些细嫩、光滑，有质感的植物和动物的部位来做比喻，而且由于这些东西本身就属于稀有之物，所以将美女衬托得更是美轮美奂，让人觉得她们身上有一种超然于世人的光彩。比如诗中的手、肤、领、齿、眉、笑、目等，细读之下，让人觉得作为绝色美女的庄姜宛如栩栩如生一般地站在了眼前，令人忍不住想要多看两眼。由此想来，《关雎》中的“窈窕淑女”，作为一位贵族女子，想来亦不应例外。

　　其次，《关雎》中“窈窕淑女”的体态也应符合当时人们对于美女的审美评判情趣。尽管说来，不同时期的人们可以通过自己的想象，赋予她符合自身审美价值观的价值取向。“窈窕”一词，一般人们都认为就是苗条的意思，借以形容女子修长柔美之体态。这种理解，其实就是认为这一美女应该是拥有比较瘦长的身形，但是就先秦时期的审美价值观而言，似乎并不如此。“绝大部分年代的古人似乎是以肥为美的，而不是以瘦为美的。以瘦为美的，只听说过一个好细腰的楚灵王。《韩非子·二柄》：‘楚灵王好细腰，而国中多饿人。’在敦煌壁画等古典绘画作品中，以肥美的形象居多。”事实上，在《诗经》里面，也同样可以找到其他以肥为美的证据。例如，前面谈到的《卫风·硕人》一诗，在描绘庄姜的美丽时，便是以肥为美：“硕人其颀，衣锦襞衣。”众所周知，《卫风·硕人》里的“硕人”(庄姜)，与《周南·关雎》里的女主人公“淑女”都是属于贵族出身的女性形象，所以《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。”既然两者都是贵族身份，所处的时代也大体相同，审美标准应该是差不多的。所以，我们完全可以用《卫风·硕人》里对美女的描写，来参证《关雎》里的“窈窕淑女”。《卫风·硕人》第一章说“硕人其颀”，硕就是大的意思，颀则是长的意思，也就是指的“硕人”形体颇为丰满的意思。那么为什么先秦时期的人们主张以丰满为美呢?如果单纯从生育的角度来考虑，女子的丰乳肥臀确实有利于生育。古人审美的一个标准，就是实用，有其功利的心理在里面。事实上，现在民间同样存在这种审美价值观，以此作为娶妻的审美依据也还是大有人在的。

　　(二)从人们对“淑女”内在的心理素质(性格)与个性修养(精神)追求的衡量标准来讲。《诗经》里的女子形象，多是被虚化的，美如“在河之洲”(《关雎》)、“在水一方”(《蒹葭》)的女子，也不过像一团水气里显出的人形，诗意朦胧。这种朦胧的美，不仅体现在对“淑女”外在的形体特征评判上，同时也体现在对“淑女”个人内在的心理素质、个性修养要求两方面。具体来说，主要有这样两重特征：

　　其一，在性格特征上，“窈窕淑女”应该较为文静。朱熹在《诗集传》上说：“窈窕，幽闲也。”《广韵》上也这样解释道：“窈，深也，静也。”扬雄《方言》卷二：“秦晋之间，美心为窈，美状曰窕。”《尔雅·释言》是这样解释“窕”字的：“窕，闲也。”这些小学著作的解释，无不说明“窈窕”具有文静的意思。另外，《古代汉语词典》的第一个义项便是：“美好文静的样子。”大意为幽静娴雅的美善女子。此注应源于《毛传》：“窈窕，幽闲也。……言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”按照现代人的理解，文静的意思，既可以是指身体上的安静文雅，待人接物上礼数周到，也可以是指言语上的安静娴淑，不轻易表露自己的喜怒哀乐。按照古人的审美观，表示文静之义的“窈窕”，应该有可能兼具身体上和言语上两方面的情况，至于活泼好动的女性形象，绝不可能是先秦时期的人们所欣赏的“窈窕淑女”。

　　其二，在个性心理修养上，“窈窕淑女”应该属于那类极有内涵的一类形象。按照现代语言学的说法，“窈窕”一词是一个连绵词，似乎不可以拆分开来解释，但在古代，有许多连绵词的各个汉字往往与连绵词的整体含义极具关联，“窈窕”便是如此。按照《广韵》的解说：“善心日窈，善色日窕。”也就是说，一个称得上“窈窕”的女子，不仅要有美貌的外表和体态，文静幽闲的性格，同时还要有好的内心修养和品性，要有高尚的品德，这样才能算得上具有“窈窕”的具象特征。众所周知，《楚辞·九歌·山鬼》中也有运用“窈窕”这个词形容女子美丽的句子，例如：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。到汉代，“窈窕”一词也可以用来形容和概括美男子的具象特征，例如《古乐府·孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双”，

    就是这种用法。此后，随着语词含义的逐渐扩展开来，“窈窕”还可以用来形容山水宫室幽邃深远，形容学术和思想的精深，如陶潜的《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”凡此种种足可发现，“窈窕”这个词虽然可以形容很多事物，但是这些事物都有一个共同的特质，那就是“深”。也就是说，有深层次的内涵，这种内涵，不是表面上的东西。一个外在美丽而内在修养极为肤浅的女子，是绝对不能算得上“窈窕淑女”的。所以，唐孔颖达的《诗经正义》中，对《关雎》的解读才延续了毛公之说：“《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子。”否则，一个缺乏内在修养的美女，就不可能具有“后妃”之心，也不可能配得上作为贵族的“君子”。也正因为如此，先秦时期的贵族家庭极为重视子女的内心修养和教育，例如，据史料记载，齐僖公是教子颇为有方的，在很早的时候便请了类似于今天的家庭教师一般的人，来悉心教导自己的两个女儿，希望她们长大以后知书达理，成为贤妻良母一类的人物。这种知书达理型的“窈窕淑女”，与当时那些敢于大胆表达自己爱情追求的女性决然不同，“维子之顾，使我不能息兮”(《狡童》)、“既见君子，云胡不喜”(《风雨》)、“青青子衿，悠悠我心”(《子衿》)，这些勇敢表达自己心声的诗句，正是那些追求自由爱情的女子们的心声，而不是出自“窈窕淑女”之口。

　　(三)从先秦时期人们生存状态的审美需求来看。在一个社会时期，人们的生存状态总是与当时的社会文化和时代思潮密切相关。众所周知，先秦时期人们的生存状态较为恶劣，一方面人们对于恶劣自然环境的征服仍然在继续，另一方面人与人之间的战乱纷争纷呈不断，极大地影响着人类的繁衍和社会的发展。在《诗经》时代，窈窕淑女，不仅要长得美丽，有涵养，而且还要生育能力强。这是与周朝本身停留在一个农业社会密切相关的，农业社会里，人是社会发展的第一生产力，只有人丁兴旺，枝繁叶茂，多子多福，才会有家庭的兴旺，有家族的兴旺。这一看法，在中国历来是最为根深蒂固的传统观点，难以撼动。从先秦时期人们的实际生存状况来看，只有那种生育能力强的女子，才会有希望能够给男方带来多子多福的福祉，这是一个个体乃至家族生命中的一个重要主题，周代的人们不可能回避这一严重现实问题，也无法回避这一现实问题，因而《诗经》中对此主题多有唱诵之声，例如：《小雅·棠棣》云：“宜尔室家，莫不令仪。”《大雅·行苇》云：“寿考维祺，以介景福。”《大雅·假乐》云：“千福百禄，子孙千亿。”凡此种种，足以深入到男女之间的婚姻爱情生活当中，表现在对于男子仰慕的“窈窕淑女”审美价值观上，女子生育能力的强弱与否，成为评判是否“淑女”的一个重要标准。《关雎》一诗，开篇即以“关关雎鸠”起兴，根据现代学者闻一多先生的研究成果，正是暗喻男女之事，因为鱼的繁殖力很强，产卵极多，当时的人民以此寄托人丁兴旺的良好愿望。而且，古人以肥为美，也是有其生育方面的心理因素在里面。

　　综上所述，《周南·关雎》一诗中的“淑女”形象，在男权话语时代，以其独到的审美价值取向，令人遐想联翩，引得多少文人抑扬顿挫于诗词之中，传唱千载而不休。或许，《关雎》一诗之所以有如此艺术魅力，正是源自于此吧。

                                                          原载：《山花》2010年第12期

注：该资料为新安中学学生《诗经》专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意。