魏晋时期的大孝子王祥

    三国时期，魏国有一个叫王祥的人生性大孝，继母朱氏对他很不好，但王祥对他更加恭敬。朱氏的亲儿子王览，那年才几岁，见到王祥被鞭打，就哭泣着抱住母亲让她不要打；母亲让王祥干力不能及的苦差事，王览就与王祥一同去。长大后，都娶了妻子，母亲又暴虐的役使王祥之妻，王览之妻也赶快跑去一起干，母亲心有顾忌，惩罚就少一些。王祥逐渐有了一些声誉，母亲深深地嫉恨他，就暗地里在酒里下毒想要毒死王祥。王览知道了此事，就跑过去抢酒，王祥挣扎着不给他，母亲却突然夺过去倒掉了。从此后，母亲给王祥什么吃的东西，王览总要先尝一尝，母亲害怕王览死掉，于是就不再下毒了。东汉末年天下大乱，王祥就隐居了三十多年，不应州郡的征召，母亲去世，他哀痛的身心交瘁，拄着拐杖才能站起来。徐州刺史吕虔写信来召他担任别驾，委任他管理州中事务，结果州界境内平静安定，政事教化顺利推行，当时的人唱道：“海圻之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。” 海圻就是今天的徐州。

    后来王祥竟做到了“三公”的高位。不仅如此，在王祥身后，过了几十年，诞生了影响东晋历史，与东晋共存亡、同沉浮的门阀士族——琅邪王氏。不仅有“王与马，公天下”的王导、王敦等权臣，还有风流雅士“书圣”王羲之。

    (公元268年）位列魏、晋二朝三公之位的王祥去世，家中去吊唁的宾客没有德行有亏之人。他的同族兄弟的孙子王戎叹道：“太保王祥在正始时期，（正始乃魏齐王曹芳时期）没有被列于能善言谈的那一流里，有时候与他交谈，思想情趣清明广远，莫不是他的德掩盖了他言谈方面的才能？”

    孝文化在中国的政治文化中有十分重要的位置，中国的封建帝王常常标榜以孝治天下，由乡里推荐的孝廉会受到朝廷的表彰和重用。著名的《二十四孝图》就有“王祥卧冰求鲤”的故事。

    不能想象，一个对父母不孝的人，会忠君爱国，科举取士在于为国家网罗人才，但这种人如果没有孝的品行修养，那么科举的目的只能是升官发财，如果是这种人为政，这个国家还有什么希望，所以说，从这个意义来讲，孝的意义十分重大，中国封建社会几千年来，社会的基本单位家庭、家族是十分稳定的，而且传承有序，兄弟族人之间和睦相处，其中的基础就是孝道，孝的本质就是人伦大道，《大学》中说：“为人子止于孝；为人父，止于慈。”为人子而不孝者怎么能担负起赡养的义务，而一个社会不能以孝道行天下，必定是一个荒蛮的社会。在中国几千年的封建社会，统治者不断强调孝道的结果，就在整个社会形成了种风气，不孝就是违背人伦，就会被千夫所指，不仅不可能科举入仕，而且在乡里也混不下去。提倡孝道不仅关系到乡俗民风，更关系到国家的政治清明，社会的稳定，这也是老百姓能够安居乐业的基础。用王祥这样的孝子来实行教化，而是最后成为两个朝代的三公，这种孝子所产生的示范效应是巨大的，对社会的稳定和文明有着巨大的影响。王氏子孙在王祥以后，世代努力，在两晋、宋、齐、梁、陈五个朝代，三百余年，十余代人，始终活跃在政治舞台上，风流不衰，冠冕不绝，对后世的影响很大,这种情况与王祥、王览兄弟的孝悌行为有没有必然的联系？至少有一部分人认为是这样的。但是与其他事情一样，不管什么事都要防止走向极端，凡事一旦走到极端，势必走到事务的反面，失去其本来目的，甚至被人利用，孝文化也不例外。