其实，“正念”和“恶见”可以用非常简单易懂的方式讲述。请允许我以一个小例子开始。

 

在一个公共场所等电梯，人很多。有三个人没能进去，其中一个是我。一位带孩子的妇女愤怒地咒骂道，“这些狗日的，故意堵在门口让我进不去，其实最里面都是空的。”这时候，她的意念里出现了两个位置，一个是“迫害者”，一个是“受害者”。之所以出现这样两个位置，是因为她脑子原本就有这两把椅子，很容易把人或我按在这两把椅子上。此刻，她当下地把挤进电梯的人，和她自己分别按在“迫害者”和“受害者”椅子上的时候，这两个位置的烙印加深了，它们更有“吸力”了，随时准备再次把人与我按进“椅子”里去。

 

我也没进到电梯，但我没觉得别人故意在整我。电梯满了，就这么简单，我等下一部。我脑子里没那两把椅子，人与我都坐不上去。下次在类似的情景中，我依然不会抱怨，还是因为我脑子里没有那两把椅子。

 

这时，第三位女士开口了。她轻轻地解释道：“那里面放了一排箱子，确实挤不进去了。”

 

“真的？”骂娘的女士缓和下来。

 

在这个场景中，对事情做正面解释的是女士，相当于心理治疗师，抱怨的女士相当于病人，我相当与观察者。

 

解释的女士修正了抱怨的女士的情感体验，告诉她不存在一个“迫害者”，只存在一个缘起：一排堵在后面看起来不存在的箱子。

 

如果，这位抱怨的女士具备极强的自我反省能力，她就会当下地意识到，自己的内部烙印（被迫害感）是如何扭曲外部现实的。她就会产生一个“正觉”，一个正确的，正性的自我觉察，在下次类似情景发生的时候，保持“正念”——慢着，先别火！不存在一个迫害者，事情可能另有原因。

 

如果，这位女士把此一“正觉”恒久抱持，在每一动念的关头保持“正念”，数十次后她就会轻松，数百次后她就会轻快，数千次后她已经变成了另外一个人。

 

如果你去上一个公共洗手间排队等候时，一位后来的人抢在了你前面。你也许自动自发的想法是，“她可能比较急”。这一正念是对“这些人素质真差！”这一“恶见”进行千百次修正的结果。对我来说，世界上不存在什么“素质差”“素质好”的人，只存在一些，等待着我们去理解的心灵。

 

好，现在回到精神分析。

 

精神分析好的部分，在于它可以帮助我们理解自己。比如，我们理解了，我们之所以戒不了烟是为了向一位逝世的亲人认同，与他保持爱的关系。

 

精神分析不好的部分，在于它产生了“恶见”。

 

如果我们认为，李白喜欢大量喝酒，并叫高力士为他脱靴，是处于躁狂或者自恋，相信李白在世的话，不会感到自己被理解了。因为这一解释无助于李白接纳自己或接纳别人，无助于李白更好地生活。估计李白会对这一结论表示蔑视；而被蔑视的精神分析师则会指出，李白轻视他是因为李白内心有自卑。这一解释更不可能让李白觉得自己被理解了，“恶见”产生了恶的关系。

 

大家很清楚了，“正念”是指对事物生发正面的念头，包括积极的、生命的，仁慈的和有助于当事人理解自己的。

 

“恶见”，是指消极的，否定的，刻薄的和让当事人感到不被接纳的。

 

他曾经自卑，这正好给了他动力去追求成功，实现自我。——这是正念。

 

他成功了又有什么了不起，无非因为他曾经自卑嘛。——这是恶见。

 

她跑到我前面去上厕所，她素质真差！——这是恶见。

 

她大约很急吧！——这是正念。

 

正觉与正念的作用，是不在内心形成“好”与“坏”，“优秀”与“差”的分别心，不在内心制造两把椅子，不用恶见来不断加深两把椅子间的分裂与对立。这种分裂与对立，必将造成自身内部的分裂、冲突与痛苦。

 

好，再回到电梯的例子里来。如果抱怨的女士不断加深自己的“恶见”，总是在各种场景里“看见”迫害她的人与事，她就会更多地倾向与察觉“被迫害的关系”。有时候她觉得别人在迫害她，有时候她觉得“别人一定觉得我是故意整他的，其实我不是”，并为她想象的别人的责备感到焦虑。她无法意识到，这些念头都是她自己制造并投射出来的。

 

如果我认为，那个抢在我前面如厕的人“素质真差”，那么下次当我很急的时候，即使我向别人先打招呼，“对不住我很急，我先上吧！”，但内心我还是会疑心，疑心别人可能觉得我“素质真差”。我难以相信他人的善意与宽容，是因为我内心没有一把“包容”的椅子，只有一把“批评”的椅子。

 

我说清楚了吗？

 

我的意思归纳有二：

 

1、对精神分析要有选择的使用。用“正念”地使用，不要“恶见”地使用，并始终对此保持“正觉”（正确的觉察）。

 

2、无论过去发生过什么，在我们内心留下了多少“恶见”，我们都可以于此时此刻，当下地进行改变，用新的正念的不断加强，来洗去“恶见”的老旧印子。

 

你不是无能为力的，旧有生活痕迹的受害者（如经典精神分析假设的那样），你是可以主动、积极地高燥生活的，自身命运的创造者。这就是我想带给你的好消息。