纳兰成德辨“黔首”

《祭义》称“民”为“黔首”，说《礼》者谓夫子时无此称，是后儒竄入，未知然否？曰《礼记》甚杂，诸篇记孔子之言，大半非出于孔子。即如此篇载宰我孔子之问答，刺刺不休，何以与不告子路问鬼神大异？其诬讬可知矣！论“黔首”二字乎？而此二字纳兰成德辨之矣。其言曰：“古人称‘民’或曰‘黔首’。《素问》：‘黔首’共余食是也。或曰‘苍生’。《尚书》：海隅苍生是也。或曰‘黎民’，本无一定之称。至秦始皇三十六年方命‘民’曰‘黔首’尔。犹古人以‘我’为‘朕’，上下通称。至秦并天下，独为天子之自称。未可以为后人竄入也。始皇十年李斯《谏逐客书》：弃‘黔首’以资敌国，亦在命‘民’之前。”成氏此颇通家语。录此篇作，以为民之则，蓋王肃改之。（《诗·桑柔》：民靡有黎。《毛传》训黎为齐。高注《淮南子·主术》仝。《尔雅》训黎为众。《诗笺》及《礼记》、《汉书》、《楚辞》各注皆依之。）

录自清梁学昌《庭立纪闻》卷二

按：梁学昌，钱塘人，字蛾子，别称“道子”，室名“焦屏书屋”，清代经史学家梁玉绳子，辑有《庭立记闻》四卷，初刻於嘉庆年间。书中所引纳兰成德辨文未见《通志堂集》、《渌水亭杂识》刊载，或出自於《九经解》。