五、小結
綜前所述，曹振彥與其父輩或在天啟元年（天命六年；1621）瀋陽城破時被俘，而入旗成為包衣，後由努爾哈赤撥給其子阿濟格。振彥初或以原明生員的身分在八旗官學中擔任教習漢文的外郎；天聰三年 (1629)，可能因通過皇太極對全國儒生的檢定而陞授教官；四年，以嫻習滿漢文且辦事幹練，獲得從政所需之實習資格，而成為所謂的「致政」；稍後，出任阿濟格府中的旗鼓牛彔章京（旗主為多爾袞）；八年，加半個前程。順治元年 (1644) 之前，其旗鼓一職或遭「緣事革退」。

清朝入主中原之初，曹振彥舉家「從龍入關」。稍後，振彥因考取八旗貢士而得以東山再起。順治七年，獲授山西平陽府吉州知州；九年，陞陽和府知府；十二年至十五年，歷官至兩浙都轉啕}使司呤梗蛔淠瓴辉敗

雖然，清初有一些包衣（如尚志傑即在征討吳三桂叛清的過程中立下汗馬勳功 ）曾以武職立下戰功，惟曹振彥應非如先前許多學者所稱是以軍功起家。 他初為俘虜，但憑藉其漢文學養和日益精進的滿文能力，漸從包衣中崛起，而他所確切擔任過的教官、致政、旗鼓（長史）、知州、知府、呤沟嚷殻黠@非武官銜。

當皇太極於崇德元年 (1636) 稱帝時，大清的總人口約百萬， 而其基業則主要是由記載於《八旗滿洲氏族通譜》一書的約3,800個家族所共同締造，其中地位相對最低下的漢姓包衣共約800家，曹雪芹家族就是相當典型之一，先後共有振彥、爾正、寅、宜、頎等四代五人擔任過包衣佐領或參領（圖表4.4）。

曹家的旗籍是由努爾哈赤所主的正黃→阿濟格的正黃→阿濟格的鑲白→多爾袞的鑲白→多鐸的鑲白；順治六年三月多鐸死後，歸多爾袞所主的鑲白；八年正月多爾袞死後，歸多爾博所主的鑲白； 至阿濟格被削職並黜宗籍後，曹氏才轉隸皇帝直屬之正白旗。此後，其旗分即固定，成為內務府三旗下的皇屬包衣，並與曾擔任他家旗主的阿濟格三兄弟之裔孫斷絕 主屬關係。曹振彥家族肯定與清初許多降順的遼人一樣，經歷了一段深度滿化的過程，但在入關後，則又重拾其祖先的文化傳統，逐漸開始漢化。 

曹家因籍隸內三旗，令曹璽之繼妻孫氏得以被選為康熙帝玄燁幼時的保母；曹璽及其子寅、宣等，亦曾「佩筆充侍從」或「禁中任侍衛」。 曹家子弟也分別在內務府出任各種文職或武職，並因盡心王事而備受寵眷，璽、寅、顒、畹热娜思淳@授江寧織造之美缺，康熙帝六次南巡就有四次是由曹寅在江寧接駕。 但在雍正帝即位後即逐漸失寵，曹铎段迥晔月更被革職籍沒。  也就在這一從奴僕之悲慘、織造之炫爛、抄家之潦倒的曲折家世下，以及身歷滿漢兩族群的多元文化中，醞釀出曹雪芹寫成其不朽名著《紅樓夢》的特殊環境。