黄山诗画僧雪庄

雪庄绘《黄山图》

     暑期，单位组织部分职工到黄山旅游，我因家中有事，又曾在10年前去过黄山，而未与之随行，但还是从图书馆借来了清人闵麟嗣撰的《黄山志定本》与汪士鋐撰的《黄山志续集》，闲适之时翻检阅读，在文字间卧游，亦有身临其境之感。

    记得十年前曾游览了黄山的几个主要景点，惟有位于东海深处的“皮篷”因交通不便而未能亲历。据说，皮篷周围景致最为秀美，峰峦峻秀，云海翻天，松竹蓊翳，飞瀑流泉，人间奇境无逾于此。所以，一直为十年前未睹其真面而甚感缺憾。于是这次我在翻阅志乘过程中对有关“皮篷”的记载格外留意，了解到“皮篷”的出名，与清初一位淮安籍的僧人在此隐居有关，这位僧人就是雪庄大师。

一

    雪庄(约1646—1719年)俗姓无考，法名传悟，字惺堂，号通源，别号黄山野人，祖籍楚州河北里，《淮安府志》、《重修山阳县志》以及《续篡淮关统志》均有传。雪庄的师傅南庵老人，即禅宗第七十一世高僧大依禅师，福建莆田人，俗姓吴，字南庵，晚号睡翁。早年曾问阳明之学，国难后出家，嗣法曹洞宗，曾担任过金陵摄山寺、楚州湖心寺、淮阴观音院主持。圆寂后归葬江浦西华之麓。摄山寺楚云禅师为作挽偈，以“苍松翠柏西华路，一塔江天对孝陵”句表其心志，盖大依所作《钟山》诗中有“江水几年沉铁索，孝陵千里拜淄衣”句矣，可见他是一位具有民族气节的遗民僧人。据钱汇《南庵依禅师传》载：“师性醇谨，对人无多语，喜诲弟子以节义。每称述古忠臣孝子，及法门纯厚高尚，亹亹不倦。”传悟自幼随南安老人参禅拜佛，必然要受到影响。他出师后沿长江云游，康熙二十三年，卓锡安徽采石矶翠螺峰，构“松巢”为禅居之所，趺坐五年，至二十八年九月来到歙西潜口，与当地名士汪士鋐相见，旋入黄山。他曾在一首诗中写到：“昔栖采石嫌山小，山深不被世情扰，因住黄海山最深，千峰万峰削云表”。他隐居黄山的目的是为了避世，尽管其时康熙皇帝自听政以后，除鰲拜、平三藩、统一台湾、实行满汉融合，政局趋于稳定。可是他对当政者还是存有一定的戒备之心。到了黄山之后，他选择了后海仙僧洞居住了下来。仙僧洞即兜率庵，系前朝僧人为方便游客憩息所构之草庵，因屋顶覆有杉皮，故称“皮篷”。传悟初来时，此庵已破败不堪，因无处藏身，只好在室外趺坐，虽风栖露宿，却怡然自得。值隆冬季节，传悟仍坐卧雪中，以致一夜间积雪盈顶，翌日雪住，有山僧扫雪，见庵前一雪桩，出之乃传悟，异其为冰雪窖中人，“雪庄”之名则由此而远播。后在山僧、士绅和山民的帮助下，雪庄于“皮篷”旧址上葺成新居，屋顶仍用树皮覆之。因新居坐迎远壑，其中三面皆峰环绕，独虚东南一面，云雾汇聚于此而不易散，“皮蓬”置于弥漫的云雾中望若一叶扁舟在云海中荡漾，故雪庄禅师又名其所居为“云舫”。他在此一居就是三十年，直到康熙五十八年（1719）示寂。其间，雅爱佛学的康熙皇帝因闻雪庄之名，特诏新安太守丁廷楗三次入黄山，请其出山进京。在迫不得已的情况下，雪庄于康熙三十二年（1693）秋至都门，见了康熙皇帝即奏请还山，未允则整日嗜睡，不与人交一言。康熙皇帝见他去心已决，也就不再勉强。第二年（1694）秋天，雪庄仍以“一瓢一笠还云舫”。他在柬谢友人汪松峰的诗里说：“野人爱穷谷，一瓢皈嶙峋。真心等木石，枯坐无东春。起立头触书，经行云满身。自分岩畔老，永作轩皇民。”轩皇是汉民族祖先，此句已显示出雪庄坚请还山的真正原因，还是在于他不屈于满人统治的民族气节。

二

    雪庄是一位诗画僧，他以黄山为创作素材，绘黄山，吟黄山，图写黄山能得其质，诗咏黄山能传其神。雪庄的师傅南庵老人就是一位能“触景能诗，托风旨于音响之外”，并“以雕绘为能事”的诗画僧，他师兄弟柴村也是“诗类其师，尤善画，笔意苍润，得元四家意。”雪庄于诗画学有渊源，深悉吟诗绘画之理趣。他初入黄山时，适逢雨季，“大雨淋头几曾歇”，但他却能以画家独有审美视角鉴赏雨季黄山特有的魅力：“衣裳翠湿不知冷，白云一望空漫漫。石笋云中忽有无，米家树法真模糊。”他在恶劣的气候中，看到的竟是宋代画家米元章、米元晖笔下《烟雨图》中的绘画技法。何况黄山的景色在一年四季中，阴晴雨雪里有无穷的变幻。他踏遍黄山的峰峦涧壑，以移步换形的视角领略黄山的真面，寻找出它的绝妙奇景。他观察入微，体悟入神，凡峦锷、林木、泉壑、云烟皆先具于心中，而后放情挥洒，形诸笔端。他绘有百十幅《黄山图》，其中有四十三幅被汪士鈜收进了《黄山志续集》，成为历史上最早的黄山导游图。这四十三幅图名为：阮溪去黄山图、容成台图、浮丘溪十里梅花图、白龙潭与祥符寺图、隔岸望汤池图、慈光寺图、迎送松图，卧龙松图，文殊院图，天都峰图、莲花峰图、鳌鱼洞与一线天图、天海图、炼丹峰图、西海之左数峰图、西海之右数峰图、五供峰图、天柱峰与平天矼图、散花坞图、青龙岭望始信峰图，狮子林与扰龙松图、海门图、石笋峰图、芙蓉岭与松谷庵图、翠微寺图、九龙峰与圣泉峰图、九龙飞瀑图、掷钵峰图、云谷寺图、圣僧洞图、招隐洞图、仙掌峰与天都峰图、探珠峰图、指路峰图、老子峰与箬岭图、云舫全图皮篷旧址图，云舫之左数峰图、文笔峰、光明顶，比秀峰图、云舫之右数峰图，云舫面数峰图，云门峰图等。在作画的技法上，雪庄运用焦墨枯笔勾勒，准确地塑造其形象特徵，用笔颖脱，刚柔并举，著墨精微，以清淡渲染的色调取高古简洁之气，不但表现了黄山原始静穆之伟岸，又展现了黄山的鬼斧神工。雪庄以实地写生，搜尽奇峰打草稿。又心师造化，性情与山水为一，笔墨与天工俱化，以卓著的成绩赢得后人赞誉，成为中国文人画黄山画派的开创者之一。

                              雪庄绘《黄海云舫图》

三

    雪庄栖身黄山，生活条件十分艰苦，饥尝野菜、山果，渴饮山泉、冰雪。为了采摘野生植物，他踏遍幽崖邃壑。其间，他发现未知名的珍稀花卉，随即含丹吮粉，描摹成图，并予以命名，其所作《山花图》约有百二十种。有游客或山民赠其粮食、衣物，雪庄就将这些绘图作为酬谢回赠给他们。诗人吴崧见雪庄绘的奇葩异菂婀娜多姿，色彩斑斓，芬芳怡人，就有心收集到三十五种，编成《卉笺》一书，刊刻流传于世。这三十五种花名为：金镂梅、拈蜡、旌节花、璎珞花、海罽花、春桂、蕡桃、山樱、夏蓝、紫石、蕊珠花、木莲、杜鹃花、玉铃花、四照花、覆杯花、查葡花、石蓝、仙都花、茉香花、琐琐花、山钗花、香蘐、绛颖花、傲云花，蜡瓣花、美人菊、醉春花、鹅群花、紫铎花、海琼花、叠雪花、囊环草、紫霞杯、宝纲花。时任江宁巡抚的宋荦，（字牧仲，号漫堂）在苏州沧浪亭休憩时看到了《卉笺》，十分喜爱，即题了二十五首五言绝句，题作《黄海山花图咏》，收在宋氏《绵津山人诗集》中，后来又收录到他的诗文总集《西坡类稿》中。《卉笺》堪为黄山第一部植物志，其中一些命名和描述相当准确和科学。现代商务印书馆出版《植物学大辞典》曾引用《笺卉》的不少描述。当代著名学者、史学家、文物鉴定家史树青先生在生前曾收藏过雪庄的《山花图册》，他认为“这部艺术杰作，不但是祖国锦绣河山的缩影，而且对研究黄山地区的野生植物，也具有一定的参考价值。”他还撰写了《黄山画派对旅游和植物学研究的贡献》详细说明该问题。

雪庄绘《山花图》

                                四 

   雪庄写的诗可以分为纪游、题画、和交游三类，这三类诗都以记载、描绘和推介黄山景致为主。但他不仅仅是单纯的写景，而是于景色里表现出深邃而微妙的禅意。他的思想感情融化在黄山山水草木之中，触目皆是菩提。黄山有大三十六峰，皮篷周围又有小三十六峰，这小三十六峰原先有许多景点没有命名。雪庄居此，或白日推窗，卧游领趣；或斜晖策杖，登眺孤吟。他以峰石多似人物鸟兽，肖形命名，题诗绘图，成《云舫杂景诗》二十首。命名又以佛教人物为多，如“看松罗汉”、“面壁和尚”、“空生宴坐”、“慈云大士”、“月明和尚”、“伽蓝帝君”、“听泉僧”、“石僧指路”、“罗汉薰塔”等，到处都是佛性的显身，所以，他的题诗也洋溢着禅意和禅趣。如题《慈云大士》：“现身长救苦，能以耳根闻。天上及天下，谁不仰慈云”。拟指云舫主峰之右石屏上多古松翠柏、杂树野花，春季秋仲，屏如集锦，借薄雾轻烟，若慈云大士现身。其上顶华冠，垂缨珞，具慈愍性，披发俯视。又如题《听泉僧》：“老僧披水田，呼他总不应。真性触泉声，日坐松荫听”。拟指云舫当面一小峰顶上，望去有一石如披袈裟的僧人，露顶侧耳，似听远树泉声。这也是他自身的写照，因为雪庄经常在夜间听泉，他曾经对友人说：“春夜拥衾卧，空外如闻丝竹梵呗诸音，中杂铙角觱篥声尤轰烈，始悟春冰初判分泻诸罅中，此磕彼撞，激而成音。则轻重疾除均若有节之者，转听转幻。质明，审所为铙角觱篥诸吹，则石缝冰裂如巨筒水罐其中，弥虚而声弥壮云”。他还写过一首七言古诗《雪夜听泉歌》：“人夸黄海峰峦奇，更有水声人不知。怪石古松形已定，水声变幻神魂迷。冻云欲雪春冬夜，竟能万状生惊疑。侧耳披衾趺坐起，恍闻天乐声渐迩。君不见，伯牙学琴方子春，独得移琴海岛里。须臾鹤巢声杂陈，一十五国乡语真。老少乡语难悉数，哭者笑者携儿女。听久凄凉心转悲，琴瑟箫管笙簧聚。远峰梵呗百千僧。海螺鱼磬铙钹捶钟鼓，近壑宛有炼师浮丘翁，偃月炉中捉龙虎。又似仙客容成子，相逢黄帝谈悬圃。石崖下听读书声，定有高隐来高吟。又似肩舆车马过桥嫌路狹，人夫拥挤相喧争。随后又听乡邨山县赛社会，铜锣无数大小参差呜。”他从泉声中听到了释、道、儒三界，以及市衢、乡邨等各种音响，实际上他是以听泉来潜心修行，体悟佛性的神奇。雪庄还喜欢在松风明月中抚琴，但是在黄山很少能看到明月，主要因为海拔高，云雾和阴雨天较多，偶尔遇到晴天月出，雪庄喜不自胜。他在一首《久阴忽晴小占》中写道：“忽夜千峰霁，当空一镜悬。道人诗兴动，不肯坐枯禅。”后两句不是说他因月出而放弃了坐禅，而是以寄诗于明月的更为生动的形式来进入禅境，彻悟禅意。如他在《和吴子云逸原韵》中所称：“逍遥物外忘机处，彻夜松根月下禅。”而不是一味的在室内面壁枯坐。雪庄爱月，即爱其空明澄洁，以示佛性的心地空明，月出遍照色界九天，他能不为之诗兴勃发，喜形于色？此外，他还在诗中以描绘峰峦奇特来表现禅境的妙趣天成，以渲染云雾飘渺来揭示佛性的超脱尘寰，以刻画苍松呈迎送姿态送来喻指佛法度人证世。雪庄写的诗虽然多用白描，但写得自然真切，活泼洒脱、率意天真，禅趣盎然。

五

    雪庄不但是黄山的探幽者和描摹者，而且是自然环境的营造者。最有说服力的是在康熙十八年成书（1679）《黄山志定本》中还不见有“皮篷”、“云舫”的介绍，而在康熙三十年（1691）成书《黄山志续集》的中才出现了大量的有关“皮蓬”和“云舫”的诗文。可见正是雪庄于康熙二十八年入山隐居后才开发了这里的景区，使它名闻遐迩。雪庄在这里除了构房建屋，还莳花种树。雪庄生平最爱冷处偏佳的梅花，但皮篷附近原无生长。自他入居云舫后，就自己种植梅花。他还借助为当地士绅、山民和游客题诗作画的机会，募请栽种，好事者自然积极响应。他们在云谷寺至皮篷约十里的山路旁，每隔五步栽一株，共栽植了近千株梅花，号称十里梅花坪。每到瑞雪纷飞，梅花怒放的季节，这里就成了“十里香径”。雪庄又是自然环境的保护者。他热爱黄山的一草一木、一鸟一兽。他有一首《修树》诗：“元镇树瘦直，咸熙树古怪。修就各天然，道人收入画”，我们可以想象，雪庄为那些千奇百怪的黄山松除去枯枝病干，整治其型，不仅有利于其生长，他确实又是在为黄山描摹天然图画。黄山有两只乌鸦，精灵可爱，每当有游客进山，先为之鸣，继为之导，人们称之为神鸦。这两只鸦经常飞到皮篷去觅食，雪庄见状，就为之留食。他还写了一首《双乌》诗：“雨雪深山谁最亲，双乌索食往来频，野人每饭留乌食，听见乌来如故人”。雪庄如此亲近鸟类，鸟类也经常亲近雪庄。有一次，游客汪念耕来皮篷拜访雪庄，刚入座，忽见有山鸟入室飞鸣数匝，然后栖息在雪庄大师的衣袖上，徘徊省顾，久而后去。汪念耕不禁感慨，赋诗一绝：“生公善说法，顽石亦知音。老僧久忘机，山鸟自相亲。”

    雪庄披发幽栖黄山，与花木为侣，与鸟兽为邻，与白云为友，与灵石为伴，在参禅修行中实现人与自然的融合。雪庄示寂后，瘗葬于皮篷西南方的炼丹台下，人们为了纪念这位品德高尚，道行深厚的老人，称所瘗之塔为雪公塔，今仍可以寻到其遗址。倘若笔者再有机会去黄山，一定要到白云深处访皮篷，去探寻雪庄禅师当年的游踪，尽情欣赏他定名的景点，仔细辨认他定名的山花。并到他的灵塔遗址前，供上他生前品尝过的野菜、山果和清泉，以示对历史上出现这位淮安籍诗人、画家和高僧的敬意。