【原文】

    莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌[1]。

    惠子曰：“與人居，長子[2]、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

    莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然[3]！察其死而本無生[4]，非徒無生也而本無形[5]，非徒無形也而本無氣[6]。雜乎芒芴之間[7]，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室[8]，而我噭噭然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。

 

    【注釋】

    [1] 箕踞（音基居）：不拘禮節的一種坐姿。

    [2] 長子：生兒育女。

    [3] 概: 即慨。

    [4] 察其死: 追蹤其父母未生前的本來面目。

    [5] 非徒無生也而本無形：非但沒有這個生而且本來就沒有這個生命形態。

    [6] 非徒無形也而本無氣：非但沒有生命形體而且本來就沒有一個形成生命的所謂道。氣：《養性延命錄》：“經曰：道者氣也，得氣則得道，得道則長存。”這個氣在這裡是指的道。對於這個道我要特別說一下，此道並非指的是無為大道的道，而是指生命形體所依託於遇緣而起的無形的不可抗拒的強大（業力），就是佛家所說的受業力所牽引。

    [7] 雜乎芒芴之間：雜混於恍惚之間。

    [8] 人且偃然寢於巨室：人已安然歇息於天地之間。偃然：安然。巨室：天地也。

 

    【譯文】

    莊子的妻子死了，惠子前去吊喪，莊子正不拘禮節地席地而坐，敲着盆，唱着歌。

    惠子說：“你妻與你共同生活，爲你生兒育女，現在她老了，身體死亡了，你不哭已經不盡情理了，還敲盆唱歌，不是太過分了嗎！“

    莊子說：“並非如此，她剛死，我怎麽能不傷感！但查其她未生前的本來面目，她本來就沒有生過，非但無生，而且本來就無形體，非但無形體，而且本來就沒有所謂的生命之道。她是混雜於恍惚之間，遇緣而起變而有了依託，因緣依託於業力變而有了形體，形體再變而有了生命，如今又變從生回到死，這是與春秋冬夏四時運行一樣的啊。人既然已經安然寢息於這個天地巨室，而我噭噭然隨而哭之，我認爲這是不通達天命的，所以不哭了。