【原文】
北門成問於黃帝曰[1]：“帝張咸池之樂於洞庭之野[2]，吾始聞之懼，複聞之怠[3]，卒聞之惑[4]，蕩蕩默默[5]，乃不自得[6]。”
帝曰：“汝殆其然哉[7]！吾奏之以人，徵之以天[8]，行之以禮義，建之以大清[9]。夫至樂者[10]，先應之以人事，順之以天理，行之以五德[11]，應之以自然，然後調理四時，太和萬物[12]。四時疊起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作[13]，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起[14]；所常無窮，而一不可待，汝故懼也。
“吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛；變化其一，不主故常；在穀滿穀，在阬滿阬[15]；涂卻守神[16]，以物爲量。其聲揮綽[17]，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮[18]，流之於無止。已欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道[19]，倚於槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇[20]。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以無怠無聲，調之以自然之命[21]。故若混逐叢生，林樂而無形[22]，布揮而不曳[23]，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實[24]，或謂之榮[25]；行流散徙[26]，不主常聲[27]。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而逐於命也。天機不張而五官皆備[28]，此之謂天樂，無言而心悅。故有焱氏爲之頌曰[29]：‘聽之不聞其聲，視之不見其行，充滿天地，苞裹六極[30]。’汝欲聽之而無接焉[31]，而故惑也。
“樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚[32]；愚故道，道可載而與之俱也。”
【注釋】
[1]北門成：黃帝之臣。
[2]張：演奏。咸池：樂曲名。
[3]怠：倦怠，提不起神。
[4]惑：迷惑。
[5]蕩蕩默默：指心掉舉、昏沈。掉舉是心躁浮不靜。
[6]不自得：不能自主。
[7]殆其然：也許是那樣。
[8]徵：特徵、表相。天：天道。
[9]大清：指自然之道。
[10]“夫至樂者”至“太和萬物”這35字其他版本指出此非原文，系注文竄入。本人同意此說，但仍保留現狀，以指示讀者明白。此篇文章並非見道之作，讀者可當世間雜文故事讀讀還可，切不可把它當莊周的道書來指導自己修行。既然把這並非原文的35字保留不動它，那它裏面的術語辭彙我還得照樣注釋。
[11]五德：道家功理功法性名辭。德：得也。指修爲五德。《淮南子•道原性》：“故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，……得於內也。”有此五德，則可謂之入道。
[12]太和：即自然之道。
[13]蟄蟲：冬眠之蟲。
[14]僨（音憤）：毀壞，敗壞。
[15]阬（音坑）：即坑。
[16]塗卻（音：缺，意同隙）：填補空隙之意。守神：修心的手段，即凝神抱一，不打妄想，不走神的一種心態。
[17]揮綽：悠揚。
[18]窮：盡頭。
[19]儻：同倘。四虛之道：四面空虛之途。
[20]委蛇：隨其自然之意。
[21]自然之命：自然的根本狀態。
[22]林樂：指衆樂齊奏。
[23]布揮而不曳：廣播而不約束。
[24]實：充滿，實在之意。
[25]榮：繁榮。
[26]行流散徙：指音樂象行雲流水般的自然變化。
[27]不主常聲：不停留在老調上。
[28]天機：即心念。
[29]焱氏：據傳神農即炎帝。
[30]六極：有醫家、道家生理功理性名詞。《明醫論》：“五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。”六極由五勞而生。極者損也，傷損之甚，曰極。又有曰：六極為東南西北加上下這六方為六極。按文中“充滿天地，苞裹六極”來看，這六極應該是這天地間的東南西北加上下這六方才文通理達。
[31]無接：指不懂之意。
[32]愚：無知。
【譯文】
北門成問黃帝說：“您在洞庭之野演奏《咸池》樂曲，剛開始我聽了有此驚懼，再聽心裏便開始倦怠，提不起神，聽到最後心便迷惑了，慌亂躁浮不靜、掉舉、昏沈，不能自主。”
黃帝說：“你也許是那樣吧！我演奏的音樂涉及人心，表現出天道之跡象。演奏出禮義，體現出的卻是自然之道。樂曲之極至，先相應在人事上，順之以自然之天理，樂曲表現出五德，順應其自然，然後調理四時，統萬物歸於大道。四時相繼疊起，萬物順時而生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，表現出時光流逝之音；蟄蟲開始蘇醒，我用雷霆之聲驚醒它們；樂曲終了沒有結尾，樂曲的開頭沒有開始；樂曲的一靜一動，一落一起；變化無窮，完全不能預料。所以你會感到驚懼。
“我有演奏陰陽之和，普照以日月之光明。其音聲能短能長，能柔能剛；變化有致，不落常規；樂曲飄到山谷，山谷盈滿，樂曲飄到坑洞，坑洞溢漫；凝神守虛，以念爲限量。其聲悠揚，其名高明。所以鬼神守其幽冥，日月星辰依軌運行。我使樂曲時而突然停止下來，時而餘音又象似慢慢遠去的心聲而沒有終止。你欲思慮它而不知究竟，欲觀察它而無法看見，欲追逐它卻無法趕上；茫然立於四面空虛之途，倚靠在枯槁的梧桐樹上呻吟。眼睛看不見啊心卻想見，力氣沒有了啊卻想還去追，我既無能爲力，只好作罷！你形體空虛，乃至於自然鬆散。你自然鬆散，所以倦怠，提不起神。
“我又演奏無怠無聲之樂曲，調之以自然根本的狀態。因而樂曲中各種音混逐叢生，各音合奏而隱而無形。其聲廣播而無約束，其音又似幽冥而無聲。樂曲動無方所，靜於幽冥；或者你可以說它寂滅沒有了，或者你可以說它又出現了，象生命之萌芽；或者你可以說他豐滿、實在、果實累累，或者你可以說它繁花似錦，繁榮昌盛；樂曲象行雲流水般的自然變化，不落於一般老調重彈。世人對此疑惑，求證於聖人。聖人者，通達明瞭世出世間萬法而隨順於自然也。心念不生而五官完備息養。這就叫天然大道之至樂，無法言說的愉悅。因而神農氏讚頌說：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包容六極。’你想聽而又聽不懂，所以你會感到迷惑。
“這首樂曲，開始使人驚懼，因驚懼而擔心遭禍害；我接下來又使樂曲顯得鬆散倦怠，因心情鬆散倦怠，那種驚懼、害怕的情緒便消失了；最後心境便迷惑起來，因迷惑便愚鈍無知起來，無知之愚鈍可以通道，你就可以與道互載而爲一體了。”
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