天
運[1]
【原文】
“天其運乎？地其處乎[2]？日月其爭於所乎？孰主張是[3]？孰維綱是[4]？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪[5]？意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰能施是？孰居無事淫樂而勸是[6]？風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是[7]？敢問何故？”
巫鹹袑曰[8]：“來！吾語女。無有六極五常[9]，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事[10]，治成德備，監照下士[11]，天下載之，此謂上皇。”
【注釋】
[1]天運：天，指自然之道，不是藍天白雲那個天。運，指道本處之自然，不受人爲和萬物之左右。所以天運就是道法自然的意思，非是什麽天道運行，陽動，或運行不息。在這裏，運還有更深層次的意思，就是指我們人向道看齊，心歸於一，守心無爲，清淨無念，隨順自然，這就是道所處的那個自然了，就是那個運了。人心合天運，這就是與道相通，這就是與道爲一體，這就是道家之名言“天人合一”。凡見道之人，都可稱之爲天人合一，因他明白自心即道，道即是他的本來面目，他知道今後怎麽用心，他的見知、思維從此不惑矣。
[2]處：靜止。
[3]主張：主宰施爲。
[4]維綱：維持綱紀。
[5]意者：或者。機緘：機關之意。
[6]淫樂：貪玩、尋樂之意。勸：增加，助長。
[7]披拂：撩撥，扇動。
[8]巫鹹袑（音：紹）：巫師鹹袑。
[9]無有六極五常：其他版本譯成“天有六極五常”。原因是原文中的“無”字是被寫成簡化字无，“無”的簡化字无與“天”形近，或是排字時誤把“无”排成“天”字，因爲這樣看起來句子才通，而且六極注成東南西北加上上下這六方，有的版本五常注成金、木、水、火、土這五行，有的版本五常指仁、义、礼、智、信。表面上看，天有這六方五行象似很相配，但五常為仁、义、礼、智、信更合理。實際上這兩個解釋的版本六方五常都大不通，因爲這個無是指自然之道，不是指任何物相，即使是天也並不是頭上這個藍天白雲的天，這天也是道之空寂與自然。道是沒有方位的，道是虛無空寂、沒有任何物質具象和方位方所的，如果有這六極五常，就不是道，就不是天。道沒有方位方所，道沒有金、木、水、火、土這五行，道也沒有仁、义、礼、智、信這五常，道乃虛空寂滅之自然天成。所以，“天有六極五常”這句話是不通的。如果原句是“無有六極五常”，從理上講看似合理，因爲“無”即空，即道之體，即道之相，天之實相。既是如此，那“無有六極五常”又極大的不通，道怎麽有六極五常？如把“無”字當有無之無，那麽這句就是“沒有六極五常”，此句便成了無頭有尾的句子，成了一句沒用的廢話。不管原文是天字還是無字，這句話的原始作者都是個不懂道的人，不管多麽會編故事撰文章，多麽盡心於道，都是用沙在煮飯。道非此篇所能談及。（注：此《天運》的作者並非莊子本人，而是古時莊子的崇拜者即後學所作）
[10]九洛：九州。
[11]下土：指百姓。
【譯文】
“天道運行自然嗎？地安於處靜而不動嗎？日月運行是在爭其位嗎？誰在主宰這一切，誰在維持這一切規矩與次序？是誰閒居無事而來推動它運行？或者是有機關控制著它們而不得已而爲之？或者是它們自行運轉而不能自止？雲是爲雨而存在的嗎？雨是因爲雲而有的嗎？是誰在興施這些？是誰閒居無事因貪玩尋樂而在那裏興雲布雨？風起北方，一會兒西一會兒東，既然興風者都這樣彷徨不定，是誰在呼吸？是誰閒居無事而興起撩撥這一切？請問這些到底是怎麽回事？”
巫師鹹袑說：“過來，我告訴你。無有六極五常，帝王順應它則天下太平，違逆它則天下大亂。九州之事，天下太平了則道成而德備，道德清淨之光臨照萬民百姓，便會受到天下人
之擁戴，這就叫上皇。”
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