[1]無主：無我見。無主觀見解。

    [2]知：知解、知見、知識。

    [3]彭蒙：戰國時齊國人，田駢的老師。相傳於他以其師說授于田駢，認爲“古之道人”主要是能做到“莫之是，莫之非而已矣”。

    [4]田駢：戰國時齊國人，因出生於陳國，又叫陳駢。彭蒙的學生。他和彭蒙主張“貴齊”（強調事物均齊、同一），“齊萬物以爲首”。認爲“萬物皆有所可，皆有所不可”。要求人們放棄一切是非的考慮，“與物宛轉”，不持己意。所著《田子》二十五篇，已全散失。

    [5]慎到：（約前395—約前315年）戰國時趙國人。曾在齊國的稷下講學，負有盛名。他從“棄知去己”的觀點出發，提出“大君任法而弗躬則事斷於法矣”（《慎子•君人》）的法家主張。他強調勢治，認爲“賢智未足以服衆，而勢位足以詘賢者”（《韓非子•難勢》）把君主的權勢看作行法的力量；有了權，有了法，一個平凡的君主就可以“抱法處勢”，“無爲而治天下”。著作現有《慎子》七篇，已不全。

    [6]齊萬物：即齊物。對萬物不起分別心。心歸於一，則能齊物。

    [7]辨：辨別、分別之意。

    [8]泠汰於物：對萬物心不起意，任其自然。

    [9]知不知二句：知見不是智慧，將減少知見而後繼續損減知見。第二個知爲智慧。薄爲少之意。鄰傷：損減。

    [10]謑髁無任：隨便任用人。

    [11]縱脫無行兩句：放任無羈，而非議天下之大聖。

    [12]椎拍輐斷：刑法的殘酷。

    [13]魏然：巍然。

    [14]隧：轉動。

    [15]夫無知之物，無建己之患：無知見之物，自然沒有因爲有我而帶來禍患。

    [16]夫塊不失道：大地不會失於道。塊：土塊、土地、大地。

    [17]至於莫之是莫之非而已矣：達到既不是“是”，也不是“非”就可以了。

    [18]其風窢然，惡可而言：其風格就是如此，怎麽可以用語言文字表達得出來。

    [19]常反人，不見觀，而不免於魭斷：行爲常與衆人的相反，得不到人們的認可，而仍然不免於心被物牽。

    [20]其所謂之道非道，而所言之韙不免於非：其所說的道並非是真道。而所說的是不免就是非。韙：即是。

    [21]概乎皆嘗有聞者也：他們大概都曾聽聞過道的。

    【譯文】

    對外無我而不結私群朋黨，交易時不損人利己，決斷事情無主觀之我見，對待事物不分別執著，不思前顧後，不謀於心計，對事物遇緣隨順不選擇，自古以來大道之修爲有這樣的說法。彭蒙、田駢、慎到聽說此法，非常歡喜，萬物在心中平等清淨就是道。他們說：“天能覆蓋萬物，而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。”知道萬物都有被認可的一面，也有不被認可的一面。所以說：“選擇則不周遍，教導則不周至，大道則無所遺留。”

    所以慎到放棄知見，無我，而因緣而隨順，面對萬物心不起意，作爲大道至理，他說：“知見不是智慧，減少知見而後再繼續減損其知見。”輕率地任用人，而嘲笑天下人推崇賢人；放任不羈執著空無，而否定天下之大聖。刑罰是殘酷的，與萬物隨和，舍去是與非，才可以倖免刑罰之災。不看重知見與謀略，不瞻前顧後，就這樣巍然而已。被動地被人推著走，被動地被人拉著前往，象飄風一樣沒主見地來回往返。象羽毛那樣爲風所旋，象磨石一樣受人之轉動。這樣得全而無錯，不管動還是靜皆無過失，未曾有罪。是什麽原因呢？無見解之物，自然沒有因爲有我而帶來的禍患，知見靜而沒用，自然不會受知見之累。或動或靜都不離大道之理，所以終身遠離毀譽。所以說：“達到那無知見之物而已，用不著作賢聖，土塊或大地不會失于大道的。”對此，豪傑們相互嘲笑道：“慎到之道，不適合活著的人，而是拿給死人用的。實在怪得很。”

    田駢也是這樣，師承于彭蒙，受不言之教。彭蒙的老師說：“古時侯的有道之人，無非是達到了既不是“是”，也不是“非”而已。其風格就是如此，怎麽可以用語言文字來表達？其行爲常與衆人相反，得不到人們的認可，而仍然不免於心被物牽。其所說的道並非是真道，而所說的事不免就是非。彭蒙、田駢、慎到並不懂道。然而，大概他們從名相上還是聽聞過一些道的。