天     道[1]

  【原文】

天道運而無所積[2]，故萬物成；帝道運而無所積[3]，故天下歸；聖道運而無所積[4]，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者[5]，其自爲也，昧然無不靜者矣[6]。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉[7]，平中准[8]，大匠取法焉[9]。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無爲者[10]，天地之本而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實[11]，實則倫矣[12]。虛則靜，靜則動[13]，動則得矣[14]。靜則無爲，無爲也，則任事者責矣。無爲則俞俞[15]，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無爲者，萬物之本也[16]。明此以南鄉[17]，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也[18]。以此退居而閑遊，江海山林之士服；以此進爲而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無爲也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

【注釋】
    [1]天道：即無爲大道。天道乃本來客觀存在，非人類思維、語言或符號付予它的意義，它的存在是永恆的，人類宇宙萬物毀滅不存在了，它照樣絲毫不損的存在，就象虛空，但它並非虛空，就連虛空也毀滅了，它照樣不增不減，不來不去地安然而在。這就是天道，非人類思維所及，非人類的思維所能探測，更非語言、文字或符號所能表達。學人或修道者如不明白這一點，任你怎麽苦行，任你把天下的道書、經典全都倒背如流，也還是在用沙煮飯，全是在搞外道。因爲道不在語言中，不在文字上，它是離心意識的，只要你離心意識，守心滅念，你自然就在道中。
    [2]運：自然而然爲道之運。積：停滯。非自然而然的，人爲的，人的主觀意識反自然的作爲叫積。積還有不暢通，堵塞的意思。
    [3]帝道：帝王治理天下之道。
    [4]聖道：聖人以無爲大道布天下，即聖人之道。
    [5]六通：佛教、道教教理功理性名詞。指“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神境通”、“漏盡通”，爲六通。四辟：即四排除。這是修道的下手處，就是“無念”、“無相”、“無爲”、“無住”。能做到這四辟，無爲大道（即天道）則在你掌玩之中。
    [6]昧然：無念之狀態。
    [7]明燭：清楚地照見。
    [8]平中准：以平作爲標準。
    [9]大匠：高明的匠人，或匠人中的權威。
    [10]夫虛靜恬淡寂漠無爲者：是得道者的心態，是因地的心行，得道者是果地的方便語，因果實際是一體的體用關係。
    [11]實：即真實，真相之意。
    [12]倫：備之誤。備則具備，客觀之意。
    [13]靜則動：心靜則道通，通者不停滯也，不停滯即動也。
    [14]得：即得道之意。
    [15]俞俞：適然，至樂也。
    [16]本：本體。指道爲萬物之本體。
    [17]以南鄉：君臨天下之意。帝王宮殿坐北朝南，以視天下。
    [18]玄聖素王：沒有爵位的得道者。

    【譯文】
    天道空無虛寂而無積滯，因而萬物生成；帝王治世通暢而無所堵，因而天下歸順；聖人以無爲化天下而無所得，因而海內服。明瞭天道，通達聖道，六通四辟之智慧能從至尊之心所顯現者，其自心本具之自然也，乃是心定無不靜者矣。聖人之靜，不是說靜是好的，才叫靜；是萬物不能擾亂其心，這才是靜。水靜則能照見鬚眉面容，平可以用來作標準，高明的匠人可以用來效法。水靜則明澈，何況精神！聖人之心清淨！這是天地之鑒，萬物之明鏡。那虛靜恬淡寂漠無爲之心，是天地之根本，道德之至尊，因而帝王聖人息心滅念。息心滅念則虛空，虛空則實相，實相則具備。虛空則清淨，清淨則道之顯，道之顯則得道矣。清靜則無爲，無爲啊，則是各級任職責必須要做到的無爲則至樂，至樂者，不處於憂患，年壽長久。那虛靜恬淡寂漠無爲之心，乃萬物之根本。明瞭此理而面南爲君的，堯這樣的君主就是；明瞭此理而北面向君的，舜這樣的大臣就是。以此道心處於上位，乃是帝王天子之德也；以此道心處於下位，則是無冕之王之道也。以此道心退居而閑遊，江海山林之隱士也傾服；以此道心進而治理天下，則功大名顯而天下歸於一統。心靜則是聖人，心功用於世則成王者，心無爲則爲至尊，心真誠直朴而天下莫能與之爭美。明白於自然大道之德的，這叫做明白道之大本大宗，自然也明白自己是與自然大道爲一體而不可分的；所以降伏其心，便是與人和偕。與人和偕者，叫做世人之快樂；與自然大道爲一體者，叫做至樂。