“一”与“多”

赏读《形而上学》

亚里士多德

一、             引言：

柏拉图在他的《伊安篇》中说：“只有神灵附体，诗人才能作诗或者发预言。”

是的，只有“在的世界”中的神灵，才能知道统摄宇宙万物的“一”的理念，是怎么回事！

亚里士多德认为，“不变”是“万变”的基础和根据。“在”的世界，就是具有对称不变性的“一”。“变的世界”—------“多”，最终都要统一到“在”的世界---“一”里面去。

谈论“一”与“多”，其实更多的是涉及到：“原则”。从合理性的角度来说，“原则是传递概率的或者支持的装置”。规范原则其实就是一种“法则是陈述”，一种无限性的普适性。陈述的对象并没有确定的标准具体对象。它仅仅是一种间接式关联。“原则”无论是它的“理论功能”，或者“实践功能”，离不开对合理性的判断。

二、亚里士多德关于：“一”与“多”：（笔记）

    1、“一”与“多”在许多方面是相反的。例如：“一”作为不可分的“整体性”，“多”作为可分的“各部分。

     “相反”但并不“对立，不是“矛盾”的，只能从“缺失”的意义上来讲。如，“黑”与“白”是“缺失”造成的。（所以，相反中间，存在着“居间者”，这是由量变引起的。）

2、 对于不可分的事物，往往来自于“可分的”事物。“可分的”“多”，在定义上要先于“不可分的”“一”。“相同、相似、相等”属于“一”，（都是不可分的）。“相异、不同、不等”属于“多”。（都是可分的）。（“一”在于事物的统一性、同一性；多在于事物的差异性、分离性）

3、总体来说，“相同”等于：数量同、质量同、性质同、属性同、关系同、模态同、形式同、原理同、实体同等等。

4、“相似”不是绝对的“相同”，但它在“形式”相同的。在“实体”、“程度”、“属性”上有差异，。

5、“相异”与“相同”相对，在质料、原理上不是一。数学对象上不同。

对事物间对象的描述上，不是相同，就是相异。对事对现存事物而言的。“相异”与“相同”相反。而且“相异”与“差别”不同。相异，是各方面的不同。差别仅仅针对事物某一确定的方面不同。

6、“相反”的事物都属于“相异”，所以，“相反”的必然性在于“相异性”。