部分先于整体还是整体先于部分

赏读《形而上学》

亚里士多德

整体与部分、全局与局部，是辩证唯物主义的两个哲学范畴。

存在与存在者的关系，可以演变为：整体与部分的关系、全局与局部的关系。

作为“存在的存在”，它的原理就是“所以是的是”，这里面就涉及到：整体与部分、全局与局部的关系。这两个“存在”之间的关系，以及这两个“是”之间的关系，便是“原理”。因此，原理作为整体至少有两个部分组成。

亚里士多德认为：“原理之于事物和原理的部分之与事物是一样的。”为此，亚里士多德认为我们要解决好两个问题：①、“是否各部分的原理包含在整体的原理中？”；②、“部分是否先于整体？”。

萨特的存在原理认为：“存在先于本质”。

作为不可见的“存在”，（不生不灭）。与作为可见的“存在者”，有如下面关系：

  ①、从“共时关系”来看， “存在与存在者”是：“整体”与“部分”的关系，是普遍---对立关系范畴；

②、从 “历时关系”来看，“存在与存在者”是：“全局”与“局部”的关系，是必然---对立关系范畴。

“存在先于本质”。 萨特这话讲得好。作为“存在”，它是不可见的“对立面双方”，是“2”，是纯形式本原。但它绝对不是“一”。因为“一”不是本原。

它也不是“3”，“3”是派生的“本质”，是纯形式与质料的复合体。

所以，存在是纯形式原始本原，存在者是复合的本质。

下面我想从以下几个方面谈谈有关整体与部分的关系问题。

1、  整体与部分的类别：总体看可以分为两大类：（1）、存在的整体、存在的部分；（2）、存在者的整体、存在者的部分

2、  整体与部分的关系：所以是的是。

3、  整体与部分的彼此说明：这实际涉及到了对原理的某种鉴别。

①、整体对部分的说明。如，苏格拉底是人。“偶数集合”属于“整数集合”。

②、部分对整体的解释。如，所有的人必然死亡。（生、死、变异、常住—人性）

③、整体对整体的解释。如，宇宙是物质的。

④、部分对部分的解释。如，我的手大约有200克。

4、  整体与部分谁在先：

作为“存在”的整体是不可见的。可见者，必是作为“存在者”的部分。如，实数的整体是什么？谁见过这个整体？只有在头脑中想象了吧！

  下面我们来看看亚里士多德对整体与部分的看法，讲了五个部分：

第一部分：定义即原理。

1、  原理分为几部分。（主词+是+宾词 ）

2、  原理之于事物和原理的部分之于事物也是一样的。（是何意？）

3、  所以面对的两个问题：

4、  （1）、是否各部分的原理包含在整体的原理中。

5、  （2）、部分是否先于整体。通常认为：整体先于部分，应为在远离中对部分的说明必须依赖于整体。

第二部分：实体的部分都是什么？

1、  第一种情况：质料作为一个事物（独立体），形式作为另外一个事物（独立体），把两个事物合并起来成立另一个事物。则质料就是新生事物的部分。

2、  第二种情况：

①、质料并不是事物的部分。只有构成形式原理的部分才是部分。（以形式为基础，形成的概念之间的联系—命题定义）

②、质料不是形式的本或部分，只能是具体事物的本原或者部分。（具体事物==质料+形式）（如果上升到普遍的概念、判断、命题等，质量就不能是部分，因为那是形式的集合体）

第三部分：原理与各部分的关系问题。

1、  原理可以分为几个部分。部分都是由形式构成的。构成原理的部分都先于原理，或者部分县先于原理存在。

2、  事物的各个部分如果是质料的。那么他就是在整体之后。只有正在消灭石材分解出质料。（即不对事物进行概念分析，而是进行质料成分分析、质料构成部位分析）

3、  原理的部分，理性实体的部分，都是形式的，所以它们存在于：整体之前。（整体先于部分，是就质料意义而言的。部分先于整体，是就形式意义而言的。）

4、  个体事物的部分，既不先于整体，也不后与整体，它们是个体事物的主要组成部分和原理。（质料和具体形式，和具体事物同步）

第四部分：对部分的定义。

1、  一个部分，可以是形式（所以是的是），也可以是质料的部分，还可以是形式与质料的结合体。

2、  只有形式的部分才是原理的部分，原理是普遍的。（所以，它就是形式，是“所以是的是”。可以先于原理而存在。）

3、  没有定义的事物的认识，只能凭借思想和感觉。脱离现实，这类事物是不可知的。

4、  （凡是具有“所以是的是“的事物，凭借普遍原理，在任何情况下都可以被认识。）

5、  质料本身不能够被认识，但可以被感觉、可思想。（可感觉，是由于它有实在性；可思想，是由于它是具体形式和质料的合体。可思想的形式蕴含于可感觉的质料中。）

第五部分：对待整体与部分在先、在后的态度。

1、  按亚里士多德观点，整体与部分谁在先的问题是要针对不同的情况进行分析。他认为这不是一个简单的答案。

2、  亚里士多德以直角、圆、动物及其灵魂为例进行说明整体与部分谁在线的问题的。我是这么认为亚里士多德的观点的如下：

   ①、从归纳、综合的角度来看：部分先于整体。（从个体、部分抽象上升至整体。将超越某个概念，获得整体优先。）（从此在、存在者，上升到存在，是共时性此在。）

②、从分析、演绎、推理的角度来看：整体先于部分。（从整体粪土理智个体、部分，找它们的共性。不会走出概念）（从存在下滑到存在者，是历时性的此在）

③、整体与部分谁在先的问题，取决于心灵的目的意向性指向。

④、现实事物是法相的摹本。法相在场，事物在场。整体与部分的关系，是凝视中的关照。是对质料与形式的分解归位。作为质料是不可知的。作为形式，就是限制性的法则。对形式在原理中的回光返照，就是一种“终止判断”，归位于“自我还原”和“先验自我还原”。是在洞彻概念、范畴、理念的原始意象的原型。是在破解法相的幻灭性。这只有在整体与部分的原型中滑行分解才有可能解决。作为存在的整体是不可见的，它一定在先。作为存在着整体是现在、限在、显在，它一定后于部分。

 凡存在者，都是生------灭之间的居间者，存在的本质特点：善变。这就是辩证法。