尼采对佛教的评价

尼采说“生命本身就是权力意志”，他有一种顽强的抗争精神，蔑视一切权威，颠覆一切道德基础，反对基督教，反对犹太人。要“重估一切价值”，宣扬“超善恶”“永恒轮回”等等。他在《权力意志》中对佛教进行评价我把它全部抄录如下：

1、  假如想了解来自统治阶级的否定性的雅利安宗教，就必须研究佛教。

2、  我们非要保留几种非常不可的哲学，有时，悲观主义哲学可当铁锤，欧洲的佛教也许不可缺少。

3、  有则任安抚病态神经的基督教，根本不需要“受难基督”，那样可怕的解决办法，这就是欧洲的佛教到处取得进展的原因。

4、  文化也会因信仰道德而消失，因为假如产生文化的必要条件一旦发现，那么，人们也就不会需要什么文化了（佛教）。

5、  第二个佛教，其特征是同情日益扩展，……，虚无主义的灾难一定会随这种佛教文化而告终。

6、  佛教一概否定现实性，（表面=苦难），乃是完美的结果，因为它不可证明，不可企及，没有范畴。

7、  下述思想在佛教中占统治地位：“一切渴望，一切引起欲望，流血的现象，都会转化为行为，”——只是在这个意义上才告戒人们不要作恶。

8、  对于佛教来说相去最远的东西莫过于使徒保罗倡导优太狂热。

9、  佛教理想出现了超善恶的现象。

11、              佛教那里也构想出了精致的道德彼岸性，他同人的正果同时发生。

12、              最和缓的敌对形式肯定也就是第一批佛教徒形式。反对仇忌的斗争乃是佛教徒的首要任务，这是以无比缓和和甜美的人性为前提的。

13、              佛教的实践不是奇想。

14、              佛教的欧洲形式：知识和力量的能量迫使人取得这样的信仰，这是一切假说中最科学的。我们否认终极目的。假如生命真有一个目的，那他想必已经达到。

15、              人们不仇恨恶，不与恶作对，不去发动对自己的战争，人们会通过和平的，善良的，和睦的，多情的，多助的，可爱的状态，这种超级目标，使别种土壤变的贫瘠，————佛教的种类，或者说完美的母牛。

16、              佛教徒的行为有别与非佛教徒。

17、              佛教反对怨恨，因为它使人运动。

18、              艺术是反佛教的。

19、              《莫奴法典》（日儿曼民族的第一部法典）——婆罗门教徒中权力的圣化。

20、              佛教的总目的：“不存在胜于存在”

21、              佛祖反对“受难的基督”。

22、              佛教表示美妙的黄昏，完美的甜意和慈祥，一是对一切隐蔽物的感恩戴德；也包括占有本身的缺少的一切，即苦涩失望报复心，占有崇高的精神之爱；把对哲学的敏感置之脑后，它从矛盾中得以修养生息，但他从矛盾的源泉推导出自身精神的光彩和落日的炽热。佛教源自最高的阶层。

23、              佛教的特点就是崇尚虚无。

24、              印度佛教没有经历过最基本的道德发展，因此表现在它那里的虚无主义，即是未被补充的道德。把惩罚与生命结合，把谬误同生命结合，于是也就把谬误同惩罚结合在一起了————这是一种道德估价。

（以上就是在《权力意志》中尼采对佛教的全部评价。）