开明革新的隋文帝——杨坚

 引文部分源自《隋书卷一帝纪第一》、《隋书卷二帝纪第二》。

 ——杨杰题记

 □文/白梅月下客

 北周大定元年，周静帝的一纸禅位诏书，将时任北周“相国隋王”的杨坚推向了政治历史的更前台。相对于秦汉而言，“虽未能臻于至治，亦足称近代之良主”的隋文帝杨坚，皇位的取得，少去了血腥。

 隋文帝“得政之始，群情不附，诸子幼弱，内有六王之谋，外致三方之乱。握强兵、居重镇者，皆周之旧臣”，杨坚“推以赤心，各展其用，不逾期月，克定三边，未及十年，平一四海”。

 大隋开皇九年春正月，隋将韩擒虎“进师入建邺。。。获陈主叔宝。陈国平”。

 南陈的灭亡，标志着北隋的统一。

 一统天下、结束了南北朝分裂局面的大隋，需要一系列政令的颁布。诏书，也便纷至沓来。制定诏书赖贤臣，而最终的敲定，则取决于最高决策者的开明。

 “遗文旧物，皆为国有”的历史文化承继革新思想

 大隋开皇十四年夏四月乙丑，隋文帝颁布诏书，“在昔圣人，作乐崇德，移风易俗，于斯为大。自晋氏播迁，兵戈不息，雅乐流散，年代已多，四方未一，无由辨正。赖上天鉴临，明神降福，拯兹涂炭，安息苍生，天下大同，归于治理，遗文旧物，皆为国有”。

 出于对历史文化遗产的承继与保护考虑，杨坚“比命所司，总令研究，正乐雅声”，“弃其旧体”，“务存其本”。

 承继的同时，不忘革新。

 开皇十七年庚午，隋文帝再度颁诏：“五帝异乐，三王殊礼，皆随事而有损益，因情而立节文。。。宜改兹往式，用弘礼教。自今已后，享庙日不须备鼓吹，殿庭勿设乐悬。”

 这前后两个诏书，一方面是为了抢救历史文化遗产，一方面却又是出于节俭的考虑。

 大胆改革旧俗，隋文帝杨坚，于乐礼方面率先展示了自己政治上开明的一面。 

           不封禅的务实节俭思想

 开皇九年秋七月丙午，已完成了全国统一大业的隋文帝，高兴的同时却始终保持着自身应有的清醒。并未好大喜功的杨坚，针对朝廷中的浮躁思想，颁布诏书：“岂可命一将军，除一小国，遐迩注意，便谓太平。以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。而今以后，言及封禅，宜即禁绝”。

 诏书虽颁，却总有好事者，是年“冬十一月壬辰，考使定州刺史豆卢通等上表，请封禅”，结果——“上不许”。

 理性的面对已有的成绩，并非常人与每一个开国皇帝所均能做到的。

丧事从俭、正确评价自己、允许后继者变更己朝政令的达观开明思想

 隋文帝杨坚在位期间，于“仁寿元年春正月乙酉朔，大赦，改元”。

 改元后的仁寿四年 “夏四月乙卯，上不豫。六月。。。甲辰，上以疾甚，卧于仁寿宫，与百僚辞诀，并握手歔欷。丁未，崩于大宝殿，时年六十四”。

 杨坚去后，留下遗诏。

 遗诏有文： “嗟乎！。。。上天降鉴，爰命于朕，用登大位。。。故得拨乱反正，偃武修文，。。。所以昧旦临朝，不敢逸豫，一日万机，留心亲览，晦明寒暑，不惮劬劳，匪曰朕躬，盖为百姓故也。。。庶藉百僚智力，万国欢心，欲令率土之人，永得安乐，不谓遘疾弥留，至于大渐。此乃人生常分，何足言及！但四海百姓，衣食不丰，教化政刑，犹未尽善，兴言念此，唯以留恨。朕今年逾六十，不复称夭，。。。人生子孙，谁不爱念，既为天下，事须割情。勇及秀等，并怀悖恶，既知无臣子之心，所以废黜。。。此虽朕家事，理不容隐，前对文武侍卫，具已论述。皇太子广，地居上嗣，仁孝著闻，以其行业，堪成朕志。但令内外群官，同心戮力，以此共治天下，朕虽瞑目，何所复恨。但国家事大，不可限以常礼。。。务从节俭，不得劳人。诸州总管、刺史已下，宜各率其职，不须奔赴。自古哲王，因人作法，前帝后帝，沿革随时。律令格式，或有不便于事者，宜依前敕修改，务当政要。呜呼，敬之哉！无坠朕命！”。

 由此观之，“开皇、仁寿之间，丈夫不衣绫绮，而无金玉之饰，常服率多布帛，装带不过以铜铁骨角而已”，足为后人信！！！

 至于杨坚传位隋炀帝，识子不准，当为后话。