原文：唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

字词解释：放流是发配的意思，迸是驱逐的意思。

这段话的意思是：只有仁爱的人，才能把那些小人驱逐到边远蛮荒的地方，不让他们和大家住在中国。这就是说，只有仁爱的人，才能喜爱好人，才能憎恶坏人。

儒家主张的爱憎分明，是儒家和道家的分水岭，是治和不治的焦点之争。

这种方法到底作用如何，其实是值得商榷的。历史上的英国就曾经这样做过，他们把那些犯罪的人都驱赶到一个蛮荒的岛上，这个荒岛就是现在的澳大利亚。大家可以想一想，当把所有的犯人都赶到英伦三岛之外，那大不列颠就变为了圣洁之地吗？现实的情形显然给出了否定的回答。

从道理上来说，治会带来各种各样的问题。正如老子所说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善为之为善，斯不善已。”意思是说，天下人都知道什么是美，于是，丑就产生了；天下人都知道什么是善，于是，不善也就出现了。也就是说，所有的问题都是人们区分的结果，如果没有分别，美和不美，善与恶也就自然消除了。

把所有的犯人赶走以后，因为分别始终存在，英伦三岛中保留的人又会分化出最好、较好和一般，那些一般的人又成了人们眼中的坏人。同理，被驱赶到澳大利亚的那些犯人，也开始出现分化，坏人从更坏的人身上找回了自信，于是，他又变成了好人。

如果我们不做这种区别，结果就不一样，所有的人就是好人了。来中心的学生就是这样，我们从来不区别对待大家，人们在这里也就特别安宁，所有的人都表现得很完美了，人们变得没有缺点只有特点。所以最好的治是不治，不治才能让人的本性回归。

家庭教育最好的方式就是不教，家长越是对孩子管得少，这个孩子成长就越好。很多家长因为内心的恐惧，他们不敢对孩子放手，于是造成了那么多的青少年问题。所以教育问题是内心的格局问题，从心理的角度看，你有什么样的心理，你就选择甚至制造什么样的环境。父母的格局小，他们就需要培养出格局小的人，这样才会有人陪伴他们吵吵闹闹，这样才符合他们的人生，这也就是人以群分的道理。

那是不是孔子提出的治就有问题呢？

从终极的角度上看，治肯定要产生问题，但在特定的历史时期，治还是需要的。如果国家统一，世界安宁，那用道法就最好不过了，通过不治而治，达到天下大治。但如果天下大乱，国家四分五裂，这个时候就不能用无为之法，这就需要一个强势的领导来重整国家秩序，然后再实行无为而治。

从历史上，春秋战国时期以及三国时期，都是不适合用道法的，因为当时群雄争霸，整个礼乐都崩塌了，大争就是必然的。

现实生活中，人们都是“能爱人，能恶人”的人，看到自己喜欢的就“爱”，看到不顺眼的就“恶”，这是没有修心人的感受。真正修心的人，如果说有“爱”和“恶”的话，一定是根据大众的利益而言，一定不是泄私愤。

这个话题如果继续深入下去，就会很复杂。比如我们看到一个人在欺负另外一个人，我们是不是要“恶”这个欺负人的人呢？如果我们看到一个人在为别人打抱不平，我们是不是就要“爱”他呢？我们如果真这么做，并不意味着我们内心有多么高尚，可能反映的是我们内心的狭隘。

我们的家庭成员不就是因为自己的爱憎分明而造成四分五裂吗？甚至对待我们的父母也是如此，要么喜欢爸爸而讨厌妈妈，要么喜欢妈妈而厌恶爸爸，难道父母也是我们需要发配的对象吗？所以要做到爱憎分明之前，一定要给自己的内心除尘，这样，我们的“爱”才是真爱，我们的“恶”也是为了大众利益的“恶”。