知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

 “止”是停留的意思，就是定格在某个地方。

每个人的心，要知道停留在哪个地方，心才能定得下来，否则哪能定的下来？我们应该止在什么地方呢？一定要止在“诚”上，“诚”和“道”意思相近，内心都诚了，人也就处于道中。

这段话既是讲儒家修心的方法，也是讲佛家禅修的修习方法。这段话讲的是内心直入“诚”的境界，然后由“诚”入“静”。禅修讲的是内心直入禅定，然后由“定”入“静”，“诚”和“禅”其实是一个意思。所以世界上所有的修心方法都是大同小异，都是要实修，没有实修实证，人生很难有什么收获。

知止而后有定，知道把心定格在“诚”上，心也就静了，内心静了心自然就安宁了，内心安宁了才能够思考。很多人说怎么安宁了才能思考？因为一个人如果内心有冲突，他所做的一切思考基本上都是错误的。只有内心宁静，人才能看得远，才能做出正确的决定，这也就是大家经常说的，定能生慧的道理，一个人内心安定才能增长智慧，心安后的思考，人生才能真正有所收获。

下面是一位求助者给中心的微信发的内容：“我总是害怕别人会杀我，或者给我造成肉体上的伤害，别人对我造成的伤害是可控的还是不可控的？如果别人想杀我，我能抵挡得住吗？别人如果想杀我或者骂我，我能提前预知吗？”如果内心如此焦虑不安，思虑怎么可能有所得呢？

一个内心定在“诚”上的人，他的思想就完全不一样了。社会上的人，或因为名、或因为利、或因为美色内心才会起害人之心。他人之所以想害你一定是你侵犯了他人的某些利益。不然就不会有害人的可能，当然精神病这类极端的情形除外。当人们修心修到了“明德”的境界，人思虑的结果都是一样的，因为都达到道的境界。

很多人说修行只有在东方，这是错误的。西方文化中的“小我”和“大我”就和东方的“凡心”和“明德”相对应，这说明在不同的时间段里东方和西方都出现过圣人，他们都达到了人性的顶峰，否则就不会出现“大我”这个词汇。或许只是在修心的传承上西方文明不像东方文明那样星火相传，所以现在西方人又开始向东方人学习修心的法门。

有人问老师该如何解释“大我”和“小我”呢？人生的各种担心和恐惧把大我给遮蔽起来了，留下的就是小我，或者说小我是指一个人生活在自己的思虑之中。举一个例子来说，一个即将离世的老人，他快走到了生命的终点。“我该把钱存在哪里呢？”他左思右想，看样子只能存在老伴那里了，后来觉得又不行，老伴性格这么软，儿媳妇会从她那里把钱拿走的。怎么办呢？然后又想到把钱存到银行里，这下心里踏实多了，过了一会儿，又觉得不对，万一自己死了，账户密码没有及时交代给老伴呢？然后又开始担心起来，害怕一层压着一层，每一层害怕都有一个相应的对策试图来消除或者缓解，内心的这种状态就称之为小我。

老人一旦找回了明德或者说大我，他什么都不担心了，无论把钱放在哪里都完全地释然，内心不起任何的焦虑。