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(2011-05-09 15:51:08)
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杂谈 |
禅与经营之道
——释大愿法师主讲
我们先来分享一则小故事。美国石油大王保罗•盖帝在他的自传之中提了一个非常有趣，并且发人深思的观点。他说：“假设我们能够将目前全世界所有的现金和所有的产业、物资，统统混合在一起来，非常均匀地分给全世界的每一个人，让每一个人都得到完全相等的财富。但是半个小时以后，全球的这些财富均等的人们，他们的经济状况开始有显著的改变：有的人因为没有捍卫自己财富的能力，而丧失了他分得的那一份；有的人会因为豪赌而输光；有的人会因为盲目投资，而迅速地变得一文不名；还有一些人容易被人诈骗而迅速地破产……财富的分配又会重新开始了，有些人的钱会变少，有些人的财富又会变得多起来。这种情形会随着时间的延长而变得差别更大。两三个月以后，这种贫富的差距会变得十分惊人。再经过一年以后，这个世界又会变得跟没有均分财富之前一样了：有钱的还是那些人，比较贫困的人们依然还是没有什么改变。”
他这种观点当然可以探讨，但是至少说明一点：有很多人不懂得经营之道，没有开发出自性本具的经营管理的智慧，所以今天我们共同来探讨《禅与经营之道》。
我们知道经营管理是需要具有大智慧的，而禅更是智慧中的智慧。千百年来，禅门之中经典的公案里面都蕴涵着最伟大的最深刻的经营管理的智慧。能够成为我们中国企业成长的思想动力，也能够成为我们所有的人经营人生、实现生命价值的最大化，乃至于解脱成佛的顿悟法门。
今天想从经营之道的科学层次、艺术层次、哲学层次和信仰层次四个部分，来共同探讨禅的智慧对于提升我们经营管理水平的作用。
经营之道的科学层次
首先是经营之道的科学层次。
有一些人每天都很忙碌，每天从早上鸡叫忙到晚上鬼叫，但是效果并不理想，甚至于血本无归，身心疲惫。而更多的企业都面临着发展的瓶颈、成长的烦恼，有一些企业为了聘请和留住高水平的职业经理人会不惜血本，乃至于赠送股份，但是关于高层经理人离职、跳槽的现象是屡见不鲜，甚至于还有一些是挖企业的墙脚，集体离职。
比如说，以前小霸王的段永平，他离开小霸王去创建步步高的时候，小霸王的中层管理人员几乎全部都投奔到步步高的门下；而创维的一百多号人马也追随陆强华集体跳槽到了高路华。留不住人才，这是企业成长之中的一个困扰。
还有一些企业是员工与管理层之间离心离德，管理层的人员之中，又会互相排斥和攻击，缺乏有凝聚力的团队。
还有的企业，虽然会模仿西方的一些管理科学的理念，制定一些管理制度，还有非常完善的发展战略，但是执行力并不强。
很多的企业都会感叹，劳动力成本不断地提升，利润空间不断缩小，钱越来越难赚，活越来越难干，人越来越留不住，路也越走越窄了。
禅的智慧能够给我们提供一些什么启示，能够让我们更好地来留住人才，提高向心力和凝聚力？
提高凝聚力的第一个方法——吃亏是福
我们先来分享一则禅宗的公案。日本禅宗有一位白隐禅师，修行非常高，大家公认他是一位开悟的圣人，戒行也非常高洁。有一位信徒平时对他也非常崇拜，非常尊敬。但是有一天，这位信徒发现自己的女儿怀孕了，一再地追问他的女儿：“你肚子里面怀的到底是谁的小孩？”
他女儿被逼之下就说：“是师父的小孩。”
不久小孩就生下来了。这位信徒非常生气，抱着刚刚出生的婴儿冲到寺院去，把那婴儿扔在禅师的床上，指着禅师的鼻子破口大骂：“伪君子，骗子……”等等，说了很多难听的话。
白隐禅师如如不动。等他说完以后，禅师只回答了一句话：“哦，是这样子的吗？”
以后禅师就负责起抚养婴孩的责任。婴孩很小，要吃人奶，禅师每天抱着小孩出去，找那些有小孩的妇女，去乞讨一些奶水来喂养这个小孩子。当然就给人耻笑，给人辱骂，有很多的人不理解，就拿鸡蛋、西红柿来砸禅师。但是禅师把身体擦干净，照样还是继续去做。这样经过差不多一年的时间。
信徒女儿的男朋友本来是怕承担责任，所以逃跑到外地去了。他知道这件事情以后，良心发现，觉得非常难受，很惭愧，所以跑回来向这位信徒澄清了事情的真相。
这位信徒很后悔、很惭愧，马上拉着女儿和女婿到寺院来向白隐禅师忏悔：“师父，对不起！冤枉您了，不好意思。”反复地道歉。
禅师仍然如如不动。等他说完以后，还是那句话：“哦，是这样子的吗？”
最后信徒把这个小孩抱走了。
此典故在佛教史上有记载，说明禅师修行忍辱波罗蜜非常高，因此在全世界的佛教界之中都得到广泛的赞叹。所以说“吃亏是福”。
一般来说，世间人的本性，是要去求利的。如果作为企业的管理者，我们吃点亏，让其他人得利，就能够最大限度地调动人的积极性和提高凝聚力，就能够使你的事业兴旺发达。
比方说，正泰集团的南存辉就非常善于运用这个方法，他先后四次进行大规模的股权分流，从最初他拥有全部的股权，一直到后来他只持有28%的公司股权。表面看起来南存辉是吃了亏，把钱送到人家口袋里去了，其实不然，因为这整个的蛋糕做大了以后，自己相对的收益虽然是小了，但是绝对的收益却大大提高了，实现了一个企业与员工之间的双赢之道。
在湖南的怀化，流传着这样一件真实的事情。清朝时候，郑板桥有一位远房亲戚叫做郑煊，有一次郑煊做木材生意，把货运到湖南怀化的洪江。那个时代是用水运，洪江是一个商贸的中心。哪里知道货一运到的时候，木材价格马上狂跌，眼看就要血本无归了，郑煊忧心如焚。
这时候郑板桥送来一幅勉词，题头就是四个大字——吃亏是福。底下的内容是：
“满者损之机，亏者盈之渐，损于己而利于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即是矣。”
郑煊认真思考郑板桥这个题词，从中体会出人生盈亏的哲理，心情也就平静了很多。谁知道又过几天，木材的价格又暴涨起来，所以郑煊意外地发了财。他就将郑板桥这个题词作为家训，刻在家里面的照壁上来警示后人。我们现在如果去游览洪江古商城，仍然可以看到当时所刻的真迹。
蒙牛集团的牛根生也信奉此理念，经常说：“财聚人散，财散人聚”，“小胜凭智，大胜靠德。”
提高凝聚力的第二个方法——制度建设
提高凝聚力的第二个方法，就是制度建设。
我们看世间，有很多千年古刹，但是我们看世间的百年企业多不多呢？不多。你看，洛阳白马寺创建于公元67年，距离现在有1900多年了；南岳的方广寺创建于公元503年，距离现在有1505年了，千年古刹是非常多。企业的寿命能够维持多久呢？能够过一百年以上的企业都非常少了。为什么千年古刹多，百年企业少？其间的原因在哪里？为什么中国佛教史上经过了三武一宗的法难，佛教都还能够迅速地恢复起来，而且还会有非常强的生命力？其中一个原因是佛教的寺院和僧团以“六和敬”作为维系整个僧团的根本制度。
《华严经》上说：“行六和敬，是故能令僧宝不断。” “六和敬”是佛陀创建僧团所制定的生活规范，具体内容就是“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”
“身和同住”，就是在行为上不侵犯人；
“口和无诤”，是在语言上和谐无诤；
“意和同悦”，是在精神上志同道合；
“戒和同修”，是在法制上人人平等；
“见和同解”，是在思想上建立共识；
“利和同均”，是在利益上均衡分配。
有“六和敬”这个根本的制度来约束整个僧团，所以能够维持正法久住。尤其是佛教的禅宗，发展到唐朝时候又出现了《百丈清规》等等更为完善的共住规约，目的都是成就一个和合的僧团，使正法得以久住。
同样的，一个企业要能够持久地发展也离不开和谐。我们看“六和敬”核心都是一个“和”，就是整个团体的和谐与团结，我们才能够取得共同的成功和进步。松下幸之助就非常重视团体内部的和谐，松下公司的企业规定中有这样一条：“新员工一律先到寺院中打坐和抄写佛经”。然后就能够将员工的这种忠孝守信，这些思想都转变为对于企业的忠诚，之后整个企业就更加有凝聚力了。
我们可以思考这样一个问题：为什么美国仅用了两百多年的时间就超过了我们五千年的成就，拥有今天的雄视世界、超强独大的一方霸主地位，其中一个原因应该是他从建国伊始就非常注重于制度建设，不断地完善宪政。美国人更关注的不是如何培养一位好的总统，而是注重于怎样产生好总统的程序，以及如果总统不够优秀的时候，他不会对于整个的国家造成大的动荡，这样的一种机制。
但是反观我们中国的企业，很多企业的安危都是系于一个能人，或者创办者的身上。当经营发生困难的时候，大家都会习惯性地希望有一位能人能够出来挽狂澜于既倒，可以说很多企业的开创者可能是一个卓越的老板，他的鼎盛期往往就是本企业的寿命期。
比方说汪海，基本上他的鼎盛期一过，企业就衰退了。所以我们要能够借鉴佛教“六和敬”的精神来建设企业的制度，我们从对人的关注转变到对于制度的关注，对于组织和流程的关注。
有一个禅门公案说，我们中国宋朝的时候，有位浮山法远禅师，他听说有一个寺院的大德长老是开悟的圣者，就专程和几位同伴去参学。去到以后，寺院的住持对他们非常地苛刻，其他几位忍受不了就走了。
浮山法远禅师愿意留下来，而且在寺院之中做最苦的事情——典座，就是寺院里面专门给大众来做饭、烧水，提供服务的这么一个职务。那时因为条件有限，寺院之中大家生活都不太好，很多法师的肚子经常处在一种半饥饿状态。好不容易有一天，住持外出办事去了，浮山法远禅师就私自从库房里面拿了很多的油面出来让大家吃好、吃饱。
住持回来就问：“是谁做的？”
浮山法远禅师敢于担当，说：“我做的。”
住持说：“那好，你赔。”
把浮山法远禅师所有的三衣钵具，衣单费，通通扣起来，还远远不够赔，住持就赶他走。他不肯走，住持就拿一桶冷水从头顶淋下去，当时是冬天的时候。
浮山法远禅师就说：“我是为求法而来，哪里是你一桶水就能够把我淋走呢？”
他虽然是不走，但是住持也不给房子他住。怎么办呢？他仍然留在寺院的走廊上，天天在走廊上打坐。隔了半个月，住持偶然地出来散步，经行，看到浮山法远禅师坐在走廊上，就又呵斥他了：“你怎么还没走？一直在我们这里住了半个月，那好，我没有同意你住，你要交房租。”欠得更多了。
我们可以想一想一个问题，为什么在寺院是赶不走的法师？在企业是留不住的员工。为什么会刚刚相反呢？
因为寺院的法师是为法而来，为解脱而来。他的目标不同。如果我们的企业只是以赢利为目的的话，老板和员工，大家都只会认同自己的利益，最终也会归属于自己的利益，当然就是一盘散沙。没有认同感，没有归属感。
世间有一些教材，有一些培训，好像北大、清华，很多高等学府都编有一些工商管理方面的教材，有些MBA教材也说“企业以赢利为目的，以实现利润最大化为目的。”我们深入地想一想就知道，这种经营模式正是我们优秀的员工留不住的一个根本原因。因为老板既然是追求利润最大化，那么员工也会去追求工资的最大化了，当然他就会走向那些能够提供更好待遇的企业，就会跳槽过去的。
我们要真正地留住人才，需要的是什么？需要的是企业有更高远的目标。否则，天天改来改去，今天是劳资科，明天是人力资源部，后天又变成一个什么新玩意了，变来变去，始终都还是没有什么大的用处。
提高凝聚力的第三个方法——建立愿景
所以提高凝聚力的三个方法，第一，物质上吃亏是福，分享双赢；第二，在制度上实现“六和敬”，团结、和合；第三，在心灵上建立愿景，同舟共济。
第二个瓶颈是许多企业都会存在一个执行不力的毛病：一是不做；二是拖拉着做；三是企业主过问以后才去做；四是虽然做了，但是没做好。
怎样才能够提高执行力和核心竞争力？怎样才能够使每一位员工都能够自动自发地，而且出色地完成每一件事情？
在禅门之中流传一则公案。有一个寺院的长老非常精通做大饼，远近闻名，寺院香火鼎盛，很多人专程过来就为了吃那种又香又甜又酥脆的大饼。
有一天，有一位年轻很落魄的乞丐也跑过来，也希望寺院能给他一个大饼。这位长老的弟子们看到这个人是非常邋遢肮脏的一个相，就不准他进斋堂。正在争执的时候，长老走过来说：“出家人慈悲为怀，你们怎么可以这样呢？”
长老就亲自选一个最好的饼，恭恭敬敬地送给这个乞丐品尝。乞丐非常感动，吃完以后，他就掏出身上唯一的三文钱献给长老，说：“长老，这是我对于寺院的布施。”
长老就收下来了，说：“施主，祝你一路走好！”
弟子们觉得很纳闷，说：“师父啊，你既然是前面已经想施舍给这个乞丐，后来怎么又会去收他的钱呢？”
长老就回答：“他不远千里而来，为了尝我们这个大饼，当然我要给他。更难得的是他能够有这样的上进心，懂得为人处世之道，虽然只是三文钱，我也要收下来。有了这份尊重的激励，他将来一定会有大的成就，成就必定是不可限量的。”
弟子们都觉得不以为然，怎么可能？一个乞丐三餐不济，怎么会有什么大成就呢？认为师父肯定老糊涂了，在说梦话。
20年以后，有一位大富大贵的商人，专程上山来感谢当年的一饼之恩，就是当年献了三文钱的那个乞丐。这位长老的高明之处就在于他知道吃饱肚子只能够解决一时的需要，但是对精神上的尊重，能够激励人的一辈子。
IBM创办人沃森被列为美国十大企业家之一，他就经常会说：“企业必须自始至终地把人放在第一位，尊重员工，并且帮助他们树立信念和勇气，这就是企业成功的一半。”
实际一个企业能够发展到多大，主要的不是取决于它现在的规模，而是取决于企业能够拥有多少忠实的有执行力和创造力的员工。执行力和创造力是互相影响的，只有发挥主动性、积极性和创造性，才能够真正地做到不折不扣地有效地执行。所以说“下君尽其力，中君尽其能，上君尽其智。”我们能够尽到最大的执行力和创造力，这样当然整个企业就会执行力更强了。
经营之道的艺术层次
第二个部分是说经营之道的艺术层次。
工作坊即是修行道场
日本电器大王松下幸之助，被尊称为日本的经营之神，在他创业的头十五年里，松下公司一直都是业绩平平，没有大的突破和发展，松下幸之助也感到非常苦恼。
有一天，他去参观游览一座寺院，发现寺院的香火非常鼎盛，他就对此现象进行一个深入的思考：并没有谁去强迫信徒到寺院来，但是他们为什么会争相到来呢？也并没有谁去强迫信徒要给寺院捐献香油钱，他们为什么都会竞相地去捐献布施呢？这到底是为了什么呢？
经过向寺院的高僧学习禅法，松下幸之助就恍然大悟，原来信奉佛法的人是有更高层次的精神上的解脱追求，所以他们能够自动自发地去做很多的事情，并且不断地自我超越。而企业之所以发展不快，主要是因为自己的公司仅仅是停留在获取利润这么一个层面上。所有的员工，包括高级的管理者，都缺乏精神追求和心灵上的提升。
松下幸之助明白以后，因此而留在寺院之中禅修了好几个月，之后提出了一些理念。刚刚主持人已经提到了，他的理念总的来说就是——禅即管理，工作坊即是修行道场。
不是说要去到寺院之中，才是我们修行的地方。实质上一切时、一切处都可以修行，无论是在家里面，还是在工作场所，都可以成为我们修行的道场；一切事情都可以成为我们修行的方法，我们眼前手头上要做的工作，也就是我们最妙的最好的修行法门。
他能够将禅的智慧运用到管理和工作中间去，松下公司也以此为起点，开始了飞速的发展。松下幸之助有一次在接受记者访问的时候说：“像我这样的人，在这个世界上比比皆是。我之所以能够取得成功，其中关键的一点是对禅的领悟。”
所以在松下幸之助的领导之下，松下公司处处都体现着禅法的精髓，闪耀着以人为本、以心为本的智慧光芒。在修习禅法的过程之中，他培养了直心、柔软心、禅心。这种心让他能够将工作当成一种享受，并且时时刻刻感受到工作带来的喜悦；而且他也能够努力地帮助所有的员工，在工作之中享受人生、圆满人生、自我实现、创造人生，所以形成了非常独特的企业文化，这是企业能够长盛不衰、有可持续发展力的根本。
管好心灵才能够管好一切
所以说，管好心灵才能够管好一切。我们不管好心灵的话，外在事物都是无常的，我们无论经历多少种制度，运用多少种方法，都是有限量、有穷尽的，不可能一劳永逸的。
所以《入菩萨行》上说：
若不知此心，奥秘法中尊，
求乐或避苦，无义终漂泊。
无论你怎么搞，都是在六道里面轮回，都是苦乐交参的。只有我们真正地明心见性了，才彻底地获得永恒的安乐。企业文化体现了企业领导者的洞察力、智慧和他的价值观，是企业能否真正地基业常青、百年不衰、获得可持续发展力的根本保障。
比方说，中国企业，海尔的文化是张瑞敏的文化。张瑞敏对于企业的经营之道有很深入独到的一些思考，可以说是中国企业界的哲学家，他提了很多的理念都非常好。比方说，他提出一个“斜坡球体论”，认为企业就好像一个小球，这个小球放在一个斜坡上面，因为自身的惰性，还有外来的压力，它就会向下滑。我们要让它不掉下来，就需要一个止动力，那就是基础管理；为了让它不断地提升，就需要一个提升力，那就是企业的创新。
张瑞敏提出：“什么叫做不简单？我们能够把简单的事情坚持天天做好，就叫做不简单。”
事实上也是如此，我们每一件简单的事情都天天能够坚持做好，当然产品质量就能够提升。
有一个笑话说，德国的汽车卖90万，日本的汽车卖60万，中国的汽车卖30万。原因在于工艺的精细度不同。瑞士做的手表，售价以万元为单位来计算；中国做的手表，以百元为单位来计算。原料仍然是那一些，但是这种精细度就相差很远了。所以说，我们要能够真正地把每一件简单的事情，让所有的员工天天做到最好，这就是不简单。
而且他又说：“部下的素质低，不是你的责任。但是不能够提高部下的素质，就是你的责任。”
还有联想的文化，可以说是枊传志的文化。他强调“入模子教育”，所有的员工进来都经过培训，好像入到同一个模子里面出来一样，大家当然思想统一。
华为的文化是任正飞的文化，万科的文化是王石的文化。
王石很难得，他所强调的是不做全能冠军，只做单项第一。
万科在早期的时候，大家都很清楚，曾经在多元化方面都是做得很成功，房地产上面有万科城市花园，在零售业方面有万佳百货，在饮料方面有怡宝蒸馏水，还有娱乐业、工业等等多元化的经营。
但是王石很有眼光，在企业很兴盛的时候，他头脑都能够很冷静。他不会像有一些企业，上市了，或者有资金，就盲目地扩张，涉足到很多领域，最后就崩溃掉了，资金链断掉了。他一直会坚持，只做减法，不做加法，坚持定位在成为开发城市住宅的专业房地产公司，成为房地产行业的领军企业。
我们有一些时候活得很累，因为什么都想要，尤其是各方面条件、因缘好像看起来都很好很具备。但是我们不知道，福兮祸所伏，那里面潜伏的危机，我们没有清醒地认识。还有一些因为太追求完美，分不清轻重缓急。
唐代有一位德山宣鉴禅师二十岁出家，因为他出家以前就是儒家的秀才，出家以后学得很快，佛教的性宗、相宗，各方面他都有很深入地学修研究。他发心专门讲《金刚经》，讲了几十遍，专门著了一部书，叫做《金刚经青龙疏钞》，当时号称为“周金刚”，他听说南方的南宗禅，即六祖惠能大师这一系，提倡顿悟成佛，他认为这个不可能，他就发心要到南方来跟这些南方的“魔子”来辩论。
因为《金刚经青龙疏钞》很多，他就拿个担子挑，一路行脚到南方，想与当时很著名的一位开悟的南宗禅的代表人物龙潭崇信禅师来辩论。
抵达的时候是早上，德山禅师饥肠辘辘，刚好就看到有一个阿婆在街边上摆一个摊子卖点心。他就过去向这位老太太化缘，希望能够给他提供一点饮食。老太太看着这位法师很有心供养，又看他挑了一个担子，就问：“法师啊，您挑一个担子，里面是什么东西呢？”
德山宣鉴禅师很得意地说：“这是我专门讲解《金刚经》几十遍以后的一个著作《金刚经青龙疏钞》。”
阿婆因为住在龙潭寺附近，经常跟崇信禅师学习，也懂一点禅法。她就问德山宣鉴禅师：“禅师啊，既然您是讲《金刚经》的专家，我向您请教一个问题：《金刚经》上说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，请问法师，您要吃点心，到底是点哪一个心？”
既然是过去心、现在心、未来心都不可得，那么你到底要哪一个心呢？
禅师哑口无言，再不敢傲慢了，自忖：“哎呀，你看看，我还以为我很懂《金刚经》，结果我还没有见到禅师，在寺院旁边就给一个阿婆问住了，瞠目结舌。”
禅师的傲气一下就打掉了，恭恭敬敬进去参礼崇信禅师并请法。崇信禅师也不跟他多说。德山禅师道心很好，很有恒心，很有毅力，为了求法，不管你怎么对他，冷淡也好，呵斥也好，他就不走。德山宣鉴禅师就一直恭恭敬敬站在崇信禅师法座旁边，一直要等到禅师开示他。禅师也不怎么开口，也不理他。到很晚了，崇信禅师就对德山宣鉴禅师说：“这么晚了，你还是早点回去休息吧。”
德山禅师顶礼就离开了，走到门口又回头说：“师父啊，不好意思，外面太黑了，我看不见路。”
崇信禅师马上就给他点一支蜡烛递给他，德山禅师当然来接，一接，崇信禅师马上一口把蜡烛吹熄了。
你们知道发生了什么事情吗？吹熄的当下，德山宣鉴禅师真正大彻大悟了。
我们谁知道他悟到什么？
很简单。当然非常深的这种表述，我们就不必要了。我们只是讲经营之道，说比较浅一点的在对禅上面的理解，希望得到有所启迪和帮助。那是什么呢？“相有生灭，性无变迁”。
蜡烛是个相，对不对？有点燃的时候；也有吹熄的时候，这是生和灭，生灭法。但是龙潭禅师能够点蜡烛，能够把蜡烛递给他，这种功能从哪里来呢？本体是什么？这是一种功能，是一种用，用肯定有一个体，体是他不生不灭的佛性。
德山禅师能够接这个蜡烛，这也是一种功能，也是一种用，用背后的体也是不生不灭的佛性。他悟到的是本体，悟到的是不生不灭的真如自性。
所以六祖大师说：
菩提自性，本来清净，
但用此心，直了成佛。
我们能够真正地体悟到真心，体悟到这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的真心，法尔如是的真心，这样是我们一针见血地直接从本体上来起修。
德山宣鉴禅师大彻大悟了，真的是痛哭流涕，来感恩龙潭崇信禅师。
第二天，就把他辛辛苦苦从四川挑过来的那一担《金刚经青龙疏钞》堆在法堂前面，点好一把火，说了一句话：
穷诸玄辩，若一毫置于太虚；
竭世枢机，似一滴投于巨壑。
点火就把那一堆书统统烧掉了。就是说，我们就算把所有的玄理都弄通了，但是你能够了解整个法界的真相吗？你了解的还是很少，就好像一根头发丝放在虚空里面一样；你就是把所有微妙的道理都研究透彻了，都穷尽了，那也不过是好像一滴水汇入到大江河里面一样，微不足道。
如果我们不在明心见性上下功夫，光靠研究经典，那是无济于事的。
这则公案给我们什么启示呢？就是经营之道的科学层次犹如战术；经营之道的艺术层次犹如战略。战术失利是兵家常事，它不会影响大局；但是战略失误就会全军覆没。所以俗话说，既要低头拉车，又要抬头看路。
我们作为企业的创办者，或者主导者，当统帅最重要的是抬头看路。如果企业发展方向选择错误的话，不管你怎么努力都是于事无补的。
比方说香港的百富勤，曾经是香港最成功的投资银行，但是亚洲金融风暴来临的时候，它第一个倒下。为什么呢？虽然百富勤网罗了不少有专业知识和技能的金融人才，但是这些人才只会为公司低头拉车，缺乏抬头看路的人物。
所以说，我们企业的领军人物也要像德山宣鉴禅师一样，不可以单单在战术上去用功夫，不可以天天忙于审核签字，听取汇报，搞接待，或者内部的一些琐碎管理等等，而应该是思考企业经营发展的方向，并且作出重大的决策，再删繁就简，提出简单的理念来统一思想、形成合力。
我们都知道IBM，它是一个拥有40多万员工，年营业额超过500多亿美元的一个巨无霸的企业，但是它的管理理念却是惊人地简单，只有十三个字：“尊重个人，为顾客服务，追求卓越。”化繁为简有利于让员工达成共识，团结一心，形成最大的合力。复杂的东西都是缺乏速度的，不能迅速达成目标，就没有效率，所以也就没有合力、没有速度。没有效率，当然我们的企业就不能更好地发展和壮大。
所以最佳的管理方法应该包括三个方面：
第一个方面就是保持企业工作氛围的单纯；
第二个方面就是管理简单而有效；
第三个方面就是让员工的工作清晰起来。
我们用最简单的话语来清晰地描述工作的内容，这样就容易形成合力、速度和效率。
美国通用电器公司的前一任CEO韦尔奇也认为说：“长寿的大公司，一是靠企业文化的传递，二是靠接班人的素质。”
所以说：三年的企业靠运气，五年的企业靠老板，十年的企业靠管理，二十年的企业靠文化，那么一百年以上的企业靠什么？靠信仰。
经营之道的哲学层次
接下来就进入到经营之道的第三个部分之哲学层次。
净化意识潜意识
这里有一张图，比较便于来说经营之道的哲学层次。
插图：马车图
图很简单，画的是马车，一匹马、一个马车夫、还有一位乘客。
它表达的是什么？马车象征着我们每一个人的命。有些人命好，钟鸣鼎食，富贵之家，一降生就是锦衣玉食；有些人命就不怎么样，两个小轮子，一个破车子，也要走一辈子。
路就象征着我们的运，马车是命，我们每一个人人生之中的运一直不同，有一些时候可能是康庄大道；有一些时候可能是羊肠小道，崎岖坎坷。
其实经营之道的哲学层次应该是上升到心灵、心性这个角度。这匹马象征着什么？象征着我们人的意识。企业经营者在意识上，当然希望企业经营得越来越好、越来越壮大、可持续发展。每个企业经营者都这么想，但是为什么有些人成功、很多人失败呢？
而且有些人是进入了一种轮回，他这一次做这个事情失败，认为是外力条件不够，因缘不够，谁障碍我；第二次再做的时候，还是会失败。为什么？一再地失败的时候，当然就不单单是意识层面的问题。
而且我们要知道，虽然这个世间有很多的成功学，但是你学了成功学就能成功吗？几乎是不可能的。为什么？很简单——你说这匹马能够决定马车前进的方向吗？不能。
你如果去问这匹马：“你能够决定这辆马车前进的方向吗？”
这匹马说：“能啊。我不动的话，这辆马车怎么能动呢？”
你再问它：“那么你为什么会向左转？”
这匹马会说：“我觉得我左边的脸紧了，所以我就向左拐弯了。”
当然我们都知道是这位马车夫在拉左边的缰绳。
也就是说马是不能决定前进方向的。我们的意识、思维、逻辑、推理，能够决定我们真正成功吗？也是不能。
但是我们也需要训练这匹马。这表示什么？我们要成功，首先要从意识层面净化开始，我们讲经营之道，也首先需要从我们的意识层面的净化开始。
我们每一天要遇到很多的环境，很多的事件，这种外来的刺激会相应地在我们意识上面产生反应，我们会有种种的情绪，有一些时候我们很高兴，有一些时候很悲伤等等七情六欲。如果我们不了解这个意识净化，可能会一直陷入到一种循环之中。有一些人容易发脾气，越往后越容易发脾气，为什么？当我们起了某一种情绪的时候，比方说生气，大脑里面的神经元之间会建立一种网络，我们的下丘脑就会分泌一种氨基酸，叫做胜肽。这种胜肽会跟随血液的循环遍满全身，我们每一个细胞周围都有很多的感应器会接收到。如果一直起这种情绪的时候，那就变成是我们的神经元之间的这种网络会得到强化，我们的细胞也会养成一个习惯，会喜欢接收这样的一种胜肽，一种氨基酸。如果你一直习惯于这种胜肽，隔了一两个月都没有什么事情，你很平静，会怎么样？你的细胞一直没有接收到这种氨基酸的时候，她会产生一种饥渴，她会让你自动去选那些容易让你生气的事情，自己把那些好的反而过滤掉了，把那不好的吸进来，然后就会让你生气，来满足细胞的需要。
听起来很可怕，就好像中了毒瘾一样。如果你一直容易起负面情绪，也是好像中毒瘾一样，你会一直需要这种氨基酸，需要这种胜肽。
所以我们一直要能够保持正面情绪，消除负面情绪。
而且更重要的一点是我们知道，这匹马是受马车夫控制，所以说我们要成功，不单单要净化意识层面，更重要的是我们要净化潜意识层面。
我们的意识是不是自主决定的呢？我们认为是，其实不是。为什么？我们认为这个事情我自主想出来的，我自主作出的决策，但是，是吗？其实不是。为什么？我们受限制于以前的生活环境，儿时父母亲给我们灌输的观念等等。这些种种观念对我们形成的一些价值观、一些理念，就会影响我们的判断和决策。所以说这是我们障碍的一个根源。在佛教的法相唯识学上面把此称为第七末那识，它是意识的根。
插图：人头像
但是我们知道吗？这样会产生另外一个问题，什么问题呢？看这张图就可以知道，这是一个人头，这个人脑海里面有很多的观念，聪明、能干、勇敢、谦虚、懂事、听话、温柔等等，有很多这样的观念，表示我们小时候会接收到父母亲对我们灌输的种种观念，在心田里面会种下一个种子，我们有这么多的观念，当然都是很好的一些观念。
但是我们要知道，这是个二元的世界，你有聪明的一面，一定有笨拙的一面；你有能干的一面，一定也就会有不能干的一面；你有勇敢的一面，一定会有懦弱的一面。
你的脑海之中承认的只是聪明、能干、勇敢这一些。那些不被你所承认的，你抗拒它的，它是不是就不存在？当然不是。它仍然还是存在那里面，而且它也是一种能量支持的，它会一直压到我们心的深层去，它会经常不由自主地浮出来。所以我们有些时候，突然之间无缘无故容易发脾气，无缘无故就觉得很难过，无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。其实这个根源只是我们一直不承认，我们把它放到黑暗的那一面，但是它仍然存在，而且在里面不停地生长，唯识上说，种子生种子，一直在生长。
我们如果在潜意识这个层面来看，就可以知道，为什么有些人会成功，有些人会失败，是跟他以前输过的这个种子不相同有关。
我们用一个比方来说，有个女子受了高等教育，但是她的婚姻很不幸，她千挑万选嫁了一个酗酒的人，喝醉酒以后就把她揍一顿。很奇怪，结婚以前，当然也知道她的男朋友是喝酒的，脾气也不太好的，但是她反而觉得是优点，或者很可爱。
结婚以后没多久，她的先生这些问题就冒出来了，天天都会喝醉酒，已经生了一个小男孩，一岁多，喝醉酒以后就把她揍一顿，小孩子更大一点以后，连那个小孩子一起揍。
这个女子实在忍受不了了，天天如是，以泪洗面。
有一次，她想得很极端，如果要离开她先生，自己没有自信心，也没有什么谋生的能力。她就想带着这个小孩子一起自杀。
她为什么会选择这样一位先生？根本的一个原因是这个女子的父亲也是一个酗酒，而且喜欢打人的人。很小的时候，这个女孩子就天天活在恐惧之中，每天晚上她最怕听到的是她父亲喝醉了酒，跑到家里面来摔东西。所以她天天活在这种恐惧之中，她的身体里面，这个神经元之中已经形成了一个网络，她身体的细胞已经需要这种恐惧的胜肽，像毒瘾一样的。很糟糕，你看是不是，你如果不好，反而越来越不好了。
好像西方的一个叫做墨菲定律（Murphy's Law）。据说一九四九年，有一个美国的空军上尉批评一位同事，说他是个倒霉蛋，如果某一件坏事可能发生在他身上就一定会发生。以后就形成一个墨菲定律，也就是说，如果有一个不好的事情可能要发生，哪怕机率很小，它最终会发生，而且会造成最大的损失。
我们现在就明白了，原因是如果我们一直活在这样一种情绪之中的时候，我们身体里面的细胞需要这种胜肽，之后你会选择那么一个环境，选择那么一个人。这是第一个原因。
第二个原因是因为这个女孩子从小就遇到这样一个父亲，她就会觉得她生命之中亲密的男人可能都是这样子，她就会选择这样子一个人。
第三个原因是因为她的潜意识里有一个种子。是这个小女孩很想帮助她的父亲，但是又无能为力，所以等到她长大以后，就会找一个跟她父亲一模一样的人来拯救。但是拯救得了吗？肯定拯救不了。
因为这三个原因，所以她就会选择这样一个人。
同样的，如果说到企业的经营之道，我们应该怎么样？应该要知道，首先要清楚我们的脑海之中，八识田中，阿赖耶识里面所潜藏的这个不好的种子，你要反思一下你的价值观，你的观念，你的理念，这是很重要的。我们每一天会选择很多东西，会选择我要吃什么食物，我要穿什么衣服，但是你有没有选择过你脑海里面的观念，有没有想着要排掉哪一些不好的观念？要保留哪一些好的观念？哪一些好的种子？要消除哪一些不好的种子？从来没有想过。
我们每一天要锻炼身体，但是你有没有想过，要每一天锻炼你的心？也没有想过。所以说都是需要的。
在潜意识这个层面，如果我们要走向成功，要真正地在经营之道的哲学层次这个层面来说经营之道，我们要选择好的种子，要消除不好的种子。
你知道有什么好处吗？这个善的种子、好的种子、成功的种子、无漏的种子，你一直在给它浇水培育的时候，它越来越有力量。相应的那个不好的种子，它会越来越萎缩。所以你就能够由成功走向成功，由光明走向光明。
佛陀说这个世间有四种人：
第一种人是由黑暗走向黑暗的人。他以前种的因也不太好，所以今生的遭遇也不好。遭遇不好，他还不知道怎么去改变和改善，他会去怨天尤人，继续种恶的种子，每一天都活在负面情绪里面，每一天都活在烦恼痛苦里面。这种人是由黑暗走向黑暗，由痛苦走向痛苦的人。
第二种人是由黑暗走向光明的人。虽然他以前的遭遇不太好，但是他后来遇到佛法，能够得到禅的智慧，因此他能够看破放下，知道把那些不好的种子让它起现行，让它报掉；好的种子好好培育它，所以他的人生道路越走越宽阔，成就越来越大。
第三种人是由光明走向黑暗的人。虽然以前命很好，但是他很傲慢，他认为这些都是凭我的能力，凭我的本事赚来的，就得意忘形，做很多恶事。当恶的种子种下去以后，不断地茁壮成长；善的种子越来越萎缩，最后晚景凄凉。以前的时候，这种果报可能还会在子孙，现在因为生活节奏很快，所以果报越来越快，可能到他自己晚年的时候都很差了，现实社会中也有很多这样的遭遇。
第四种人是由光明走向光明、由快乐走向快乐、由成功走向成功的人。以前种的因也很好，现在他熏习进去的种子也是非常好。
所以我们应该要做这种由光明走向光明、由幸福走向幸福的人。最起码我们要做一个由黑暗走向光明的人，再把潜意识之中这些不好的种子清除。
突破观念的局限和障碍
大家想一想，你看这张图，A是事件，B是想法和观念，C就是结果，这个事件是中立的，但是因为中间的这些想法和观念的不同，就造成了不同的结果。所以说，是什么东西让我们痛苦，是外在的事情吗？绝对不是。没有任何一件事情能够让我们痛苦，能够让我们痛苦的是我们对这件事情的看法和态度，是我们的观念。我们说个最简单的例子。
有个儿媳妇去看望婆婆，一进门就发现婆婆的脸色不太好。接下来她就会有三种观念：
第一种观念她会认为，我婆婆的脸色不好，可能是对我有意见吧。接下来怎么样？这个结果就会导致她心里很难受。
第二种她的观念是中立的。前一种是坏的，中间这种观念是中立的。她就想我婆婆脸色不好，可能是刚才心情不好吧，所以她就更加注意跟婆婆沟通交往的方法。
第三种观念她就会想，可能我婆婆身体不太好。这样想她就会更加同情自己的婆婆，更好地关心她、呵护她。结果当然是她心情也很高兴，婆婆心情也好愉悦。
所以我们可以知道，不要被自己的观念所欺骗和限制。如果遇到障碍的时候，不要从外面找原因，要从我们的观念上来寻找原因。无论是经营之道，还是解脱之道，都应该从此地开始，我们要能够突破观念的局限和障碍。
这是讲这个马车夫，比喻我们不但要净化意识的表面，还要突破观念的局限和障碍。
这是佛教的禅宗，尤其是南宗禅，六祖惠能大师的禅法——根本的修心之道。
超越 承担 转化 融合
首先是要能够突破超越观念的局限。
我们以为我们意识能做主，但是我们的这种所谓的自主选择是被我们的观念所局限。其实我们的心灵是不自由的，就好像这头牛给这个缰绳穿住了鼻子一样，凡夫的心里是没有自由。
《心经》上说：
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
“色”是指物质，“空”是指心灵的自由。我们的心灵自由，不被外在的物质环境所束缚、所局限，任何时候都是自由的，这是“色不异空”，或者说“色即是空”。一定不要认为这个“空”是什么都没有，实际上是指心灵的自由。
“色不异空”是自利，通过修行来提升智慧，明白事物的变化无常，应用在经营管理上，决策者可以通过掌握变化的规律来领导企业的发展。“色不异空”使我们不执着以往的成就，空掉心中的成见，心中就没有挂碍，可以作出正确的决定。
“空不异色”是利他，以慈悲心帮助他人，一起得到快乐和解脱。运用在经营管理上就是管理人员应以真诚的态度帮助员工发挥他们的才能，领导者和员工加强交流和分享，使员工加强归属感，提高工作效率，企业的发展必然更成功。
有一个经常被引用到的例子，说老鹰的寿命能够活到七十年。但是它长到四十岁的时候，它的嘴就老化、弯曲了，不能够去猎取食物；它的爪也老化了，抓不住猎物。怎么办？
它这时候面临两个选择，第一个选择就是死掉；第二个选择是超越。它会飞到一个很高的地方，把自己的嘴往岩石上去撞，撞得掉下来，再等它重新生出来；这个爪子也是互相拔掉，三个月重新生出来以后，它又能够再活三十年。
同样的，如果在企业的经营发展之中遇到瓶颈的时候，我们要考虑一下，以前让我们成功的那些观念、思想、理念，或者价值观，在此时此地是不是有局限性呢？我们是不是要像老鹰一样把它拔掉，重新再发展呢？这应该是一个超越的观点。
再是承担。
承担就是我们要有平等的观念，任何环境都不要影响到我们的情绪。《入菩萨行》上面有一个开示的偈子：
若事尚可为，云何不欢喜？
若已不济事，忧恼有何益。
“若事尚可为，云何不欢喜？”就是说这件事情还有改变的余地，我为什么不欢喜呢？为什么不去努力改变它呢？我为什么要在这里起负面情绪呢？一般凡夫的误区是他遇到不顺的时候会起负面的情绪，很低沉。但是你要知道，你低沉的情绪能够改变事实吗？不能。那只是你的错觉而已，你陷在那种低沉的负面情绪之中，就好像拿头去撞墙一样，没有什么用处，只会伤害自己，并不能改变事实。所以一定要能够接受事实，提升自己。
“若已不济事，忧恼有何益。”如果已经没办法挽救了，你的忧伤、烦恼、难过，又有什么益处呢？
之后是转化和融合。
转化就是境不转心转，不论世界怎么变，都能保持一个良好的态度来看这个世界。不要让环境主宰我们的心和影响我们的情绪。不管我们在企业经营之中遭遇到什么，都不要与既成事实相对立，它已经显现并且暂时无法改变时就转化我们的内心世界。只要我有一个良好的心态，能转变我的心，这一切都不能再令我不开心。转化是一种智慧的表现，让我欢喜自在地活在每一刻。佛的大智慧和大慈悲都是从转化内心而来。不能转化就是烦恼，能转就是智慧、菩提、觉悟。六祖惠能大师开示说：“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念着境即是烦恼，后念离境即是菩提”。我们要在经营企业和经营人生的过程中不断转化内心的世界来坦然面对这个世界。
第四个修心的方法是融合。不与万法对立，与世界保持和谐融入。和谐世界，从心开始。我们的心要从器世间的追求物质，穿过有情世间的追求自我实现，进入智正觉世间，随时保持正念，保持觉醒。睁开我们内心的智慧眼，以超越、承担、转化、融合的禅智慧作为我们中国企业成长的思想动力。
这是我们讲在潜意识这个层面，在末那识这个层面，我们要运用禅的智慧，超越、承担、转化、融合，使我们的企业实现可持续发展。
突破凡夫身份认同
车夫能够决定这辆车前进的方向？也不能。他最后要听谁的？听最后那位乘客的。那位乘客才是决策最后的老板。
同样的，我们要用禅的智慧来修炼，透过经营来提升自己，我们也需要知道，要突破我执。佛教里面经常会说，人我执和法我执是使我们烦恼痛苦的根源。
我们要转我爱执为他爱执。说一个例子可能会比较容易明白一点，有一位男士他很年轻，一切都很顺利。二十几岁的时候，他的公司就做得很大。他的太太也是他的同学，人很贤慧。事业亦如日中天，也有各种各样的头衔，在社会上很有地位和影响力，他觉得是这个世界上最幸福的人之一。
哪里知道天有不测风云，一年之后，首先是他太太突然之间病逝了。跟着祸不单行，他自己的事业又亮起红灯。屋漏偏逢连夜雨，更糟糕的是因为他很焦虑的缘故，他的健康状况也出现危机了。
怎么办？他很有智慧，他就想到一个身份认同的问题。我们凡夫平时会有一个身份认同，认为我的事业、我的家庭、我的成就，这是体现我的价值的一个根本点。我们经常会容易把它认同为这些就是我，这是我所拥有的，就是我的价值。但是你没想到一点，如果你将你的事业、你的家庭、你的成就，作为你的价值，会有什么问题？这些都是无常法。老天爷可能一刹那之间把它全部就卷跑掉了，那你的价值不是全部空掉了吗？当然不是这样的。
所以我们知道这只是一个小我，真正的真我应该是法身本体，尽虚空、遍法界。所以说，我们不要继续为这个小我去提供养料。正如我们都知道最近的5•12汶川大地震，你想一想，如果你在现场，当时你很成功，一瞬间，几分钟之内统统都没有了，那你是不是马上没有价值了呢？当然不是这样的。
我们一定要突破这种凡夫的身份认同，才能够真正地超越，真正地将我们的经营之道提升到一个哲学层次，在经营中开启我们本具的佛性，在人性中认识佛性。
经营之道的信仰层次
第四个部分是经营之道的信仰层次。
当下所做的每一件事情都是最神圣的事
我们能够到达这么一个层面，就能够把每一项工作都当做是成佛的修行法门来做，具足神圣感，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。你能够这样做的时候，你就能够活在当下，就能够没有烦恼、没有忧愁、没有焦虑、没有痛苦。
禅的智慧会说到禅心三无：
我们的心不要活在过去，就没有后悔；
我们的心不要活在未来，就没有恐惧；
我们的心也不要执着当下，不要执着于现在的事情，我就没有什么忧愁。如果执着于当下的事情，我们会觉得现在事情不如意、不圆满，照样起烦恼。
我们应该是不活在过去、不活在未来、也不执着于当下，无住而住，我们的心就能够无悔、无惧、无忧、无怨。执着当下就会有埋怨，有抱怨。我们能够无忧、无悔、无惧、无怨，当然任何时候都不起烦恼。
这是浅说《金刚经》上的三句话：
“过去心不可得”，我们的心不活在过去，我们就没有后悔；
“未来心不可得”，我们的心不会去过多地妄想未来，我们就不会恐惧，不会焦虑；
“现在心不可得”，我们的心也不执着于现在，当然我们也就没有抱怨、没有埋怨，这样地来把握我们的心。
从信仰的层次来说，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，我们就能够倾注整个宇宙，整个法界之力来做好当下的这件事情。而做完以后，我也不执着它。
所以六祖大师说，开悟的窍诀就十二个字：“无念为宗，无相为体，无住为本。”我们这样地去实践此开悟的法门。
我们在经营之道的信仰层次上要做到无念、无相、无住，“应无所住而生其心。”生心而无住，经营中虽有运用种种策略和技巧使企业茁壮成长，但心无挂碍，这是在经营中成就明心见性的解脱道。无住而生心，生心利益众生，造福社会。我们经营企业的目标是回报员工，回报社会和国家。我们的企业能引导员工和一切人，以工作为手段开启内在的智慧与慈悲，实现生命价值最大化，成就圆满人生。这是在经营中实践利乐有情的菩萨道。
唐朝时候百丈怀海禅师座下有一位香严智闲禅师，他文化很高，每天读经书，但仍不开悟。百丈怀海禅师入涅槃以后，智闲禅师就找已经开悟的师兄沩山灵佑禅师做师父，跟他学参禅。
沩山禅师就启发他，要帮助他开悟，向他提了一个问题：“师弟，你在百丈先师处问一答十，那么我问你一个问题，父母未生前你的面目是什么？”
你没有从母亲肚子里面生出来以前，你是什么面目？
智闲禅师从来没有听过这样的怪问题，马上回到藏经楼翻经书，翻了几天几夜，找不到答案，这个问题书上没有。这是参禅的话头，怎么会有呢？他就很惭愧说：“以前我认为我懂得佛法，看来我不懂，只是皮毛上懂。还是请师兄把答案告诉我吧。”
师兄说：“不行啊，我不能告诉你。我告诉你了就堵塞你开悟的路了，你将来会怨死我。”
智闲禅师没办法，师兄不告诉他答案，他就跑到河南南阳的慧忠国师的寺院去参禅。每一天就挖地，有一天，挖地的时候看到一块片瓦，拿起来抛出去打在竹子上，豁然大悟了。
他马上就作了一首偈子：
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
我们不能展开来说这首偈子。总而言之，他所表述的是一种如来禅的境界。
“一击忘所知”，瓦片扔出去，突然听到碰撞的声音的时候，马上把能所都断掉了，能听的我，所听的声音，这种对立消除了。
“更不假修持”，香严智闲禅师击竹得以开悟是因为处在无心状态，识心受天籁的震动而切断妄念之流，豁然开悟。不但忘所知，而且忘能知，不需要意识活动，只是直觉现观，一超直入如来地，所以说更不假修持。
“动容扬古路，不堕悄然机”。古路是亘古如是的自性，智闲禅师悟道的光辉洋溢在他生命的每一时刻，动容扬眉，举手投足都是在表现这个大道。不堕悄然机是指超越一切观心看净的枯木死火禅。
“处处无踪迹，声色外威仪”，大道“处处无踪迹”，那些有形相的行住坐卧能体现大道，但不是大道的本身。“声色外威仪”是声色俱泯的禅悟体验。大道体现在日用之中，日用是道的显现，但并不是道的本身。未悟前将饥餐困眠等同于自性则堕于放纵自然。因此，“超声越色”是大道超越性的体；“踪迹、声色”是大道存在性的相，“日用是道”是体用双彰事事无碍的用。
“诸方达道者，咸言上上机”。智闲禅师在悟道诗的最后说，只有那些真正见道开悟的人，才能领悟其妙处。不论任何外境声色生起，就是本体显现，就是心性的流露，不修不整也不散乱，只是觉照一切，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已。这是顿悟见性的上上机。
他开悟以后，很感恩他的师兄，就对着南方点了三支香，向南方礼拜说：“感恩师兄！确实啊，如果当时你把答案告诉我了，哪里有今天的开悟呢？”
之后他就把这首偈子寄给他的师兄沩山灵佑禅师，灵佑禅师就肯定他开悟了。但是沩山禅师座下还有一个徒弟，叫做仰山慧寂禅师，慧寂禅师不答应，就专门跑过来教化香严智闲禅师，因为他开悟得比较晚，所以叫他作师弟，说，虽然许你得如来禅，祖师禅未梦见在。
我承认你如来禅上开悟了，如来禅是渐修的法门，但是顿悟的祖师禅犹未梦见在，你还梦都没有梦到。如果你真的是认为你开悟了，你再作首偈子我看看，直接表述你的本地风光，我才承认你。因为你那首偈子还有一些佛教的理论名词在里面。
于是他就再作了一首偈子：
去年贫未是贫，今年贫始是贫，
去年贫犹有立锥之地，今年贫锥亦无。
贫是指“实际理地，不受一尘”的自性，香严智闲禅师用此颂形容自己摆脱了束缚，真正达到了空。去年空，还有个空的境界（立锥之地）。今年空，连空的境界都空了。智闲禅师作了此偈后，仰山禅师仍然不认可，说他只领会了“如来禅”，还没有领会“祖师禅”。因为智闲禅师描述的证悟空的过程带有渐修的色彩。香严智闲禅师因此又作一颂：
我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。
“机”是活泼运用妙用无边的心灵，“伊”指自性。瞬目视伊，指心灵专注自性，无不还归此法界，即见性，是顿悟的状态。机是心之用，伊是心之体。体本非用而体不离用。用本非体而用不离体。这是祖师禅的特点，沩仰宗的宗风。
仰山禅师才真正地首肯他。
说经营之道的信仰层次，要知道我们当下所做的每一件事情，哪怕是再小的事情，都是能够让我们开悟的因缘，所以说都是最神圣的事情，都值得我们倾注所有的力量去做好它。能够如此，当然我们就时时刻刻活在禅中，时时刻刻就真正地把修持和生活融为一体，把修持和工作融为一体。像香严智闲禅师一样，在经营事业中彻悟见性。
当下所遇到的每一个人都是最重要的人
并且我们当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。平时一般我们喜欢看新闻，关注一些社会名流，关注一些世界大事，但是会忽略我们身边的人，因为太熟了。但其实这些关心我们、爱护我们、帮助我们、成就我们的人，是我们生命之中最重要的人。而且我们要成就，无论是世间、出世间，都是需要依靠他们的。
李嘉诚就很懂得这个道理。他出资创办一所长江商学院，有一年，长江商学院毕业的学生专程去香港拜访李嘉诚，到了李嘉诚的办公室所在的那层楼，大家想着，他这么大的老板，肯定坐在办公室等候大家，电梯开的时候，每一位学生都发现李嘉诚就站在电梯边上，很谦虚地、很恭敬地将自己的名片派给每一位学员，就好像当年他刚刚开始出道在酒楼里面做伙计那样子。
一个人如果能够慎始慎终，当然成就不是偶然的。所以应该是这样的，将我们当下所遇到的每一个人都当成是我们生命之中最重要的人。会怎么样？我们就没有任何的分别心，真正地成就了平等心，真正地实践了佛菩萨的教诲：将一切人都看做是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。
如果能够把经营之道提升到信仰层次，我们就能够功夫得力，顺境、逆境皆为自在境；如果我们信心坚固，善缘、恶缘都是助道的缘。
当然我们要注重外在的解放，社会的解放；同样更重要的是人心的解放。我们心之中有很多的固执、很多的执着、很多的偏见，如果这些不能够消除，就不可能消除社会的不公平。
所以我们提升到信仰层次的时候，能够把经营、工作和修持融为一体，我们就能够在经营之中悟道。我们工作的过程就是使我们的生命由缺陷走向圆满的过程；我们工作的过程就是使我们从烦恼痛苦走向解脱自在的过程；就是我们认识生命、改造生命，乃至于圆满成佛的过程。
禅宗里面的参禅有四层的功夫，就是初参、重关、牢关和本地风光。禅门经常说，不破初参不开口，开口就错；不破重关不闭关，因为你没有掌握真正的方法；不破牢关不下山，因为你没真正地解脱，你下山也度不了众生。
所以说，参禅的四层功夫与《禅与经营之道》融合起来就相当于什么？
经营之道的科学层次，就相当于参禅的初参；
艺术层面，就相当于重关；
哲学层面，就相当于牢关；
信仰层面，就相当于本地风光。
这个参禅的四层功夫，可能我们听到这些名词还不一定容易理解。我们用最简单的方法来表述可能会好讲一点，就是得个入处、有个出处。
要得个入处，要进参禅之门；
有个出处，要能入能出；
知个用处；
明个了处，明个了处就是最后一关，就是本地风光，开悟以后的法身向上一着。
——释大愿法师主讲
我们先来分享一则小故事。美国石油大王保罗•盖帝在他的自传之中提了一个非常有趣，并且发人深思的观点。他说：“假设我们能够将目前全世界所有的现金和所有的产业、物资，统统混合在一起来，非常均匀地分给全世界的每一个人，让每一个人都得到完全相等的财富。但是半个小时以后，全球的这些财富均等的人们，他们的经济状况开始有显著的改变：有的人因为没有捍卫自己财富的能力，而丧失了他分得的那一份；有的人会因为豪赌而输光；有的人会因为盲目投资，而迅速地变得一文不名；还有一些人容易被人诈骗而迅速地破产……财富的分配又会重新开始了，有些人的钱会变少，有些人的财富又会变得多起来。这种情形会随着时间的延长而变得差别更大。两三个月以后，这种贫富的差距会变得十分惊人。再经过一年以后，这个世界又会变得跟没有均分财富之前一样了：有钱的还是那些人，比较贫困的人们依然还是没有什么改变。”
他这种观点当然可以探讨，但是至少说明一点：有很多人不懂得经营之道，没有开发出自性本具的经营管理的智慧，所以今天我们共同来探讨《禅与经营之道》。
我们知道经营管理是需要具有大智慧的，而禅更是智慧中的智慧。千百年来，禅门之中经典的公案里面都蕴涵着最伟大的最深刻的经营管理的智慧。能够成为我们中国企业成长的思想动力，也能够成为我们所有的人经营人生、实现生命价值的最大化，乃至于解脱成佛的顿悟法门。
今天想从经营之道的科学层次、艺术层次、哲学层次和信仰层次四个部分，来共同探讨禅的智慧对于提升我们经营管理水平的作用。
经营之道的科学层次
首先是经营之道的科学层次。
有一些人每天都很忙碌，每天从早上鸡叫忙到晚上鬼叫，但是效果并不理想，甚至于血本无归，身心疲惫。而更多的企业都面临着发展的瓶颈、成长的烦恼，有一些企业为了聘请和留住高水平的职业经理人会不惜血本，乃至于赠送股份，但是关于高层经理人离职、跳槽的现象是屡见不鲜，甚至于还有一些是挖企业的墙脚，集体离职。
比如说，以前小霸王的段永平，他离开小霸王去创建步步高的时候，小霸王的中层管理人员几乎全部都投奔到步步高的门下；而创维的一百多号人马也追随陆强华集体跳槽到了高路华。留不住人才，这是企业成长之中的一个困扰。
还有一些企业是员工与管理层之间离心离德，管理层的人员之中，又会互相排斥和攻击，缺乏有凝聚力的团队。
还有的企业，虽然会模仿西方的一些管理科学的理念，制定一些管理制度，还有非常完善的发展战略，但是执行力并不强。
很多的企业都会感叹，劳动力成本不断地提升，利润空间不断缩小，钱越来越难赚，活越来越难干，人越来越留不住，路也越走越窄了。
禅的智慧能够给我们提供一些什么启示，能够让我们更好地来留住人才，提高向心力和凝聚力？
提高凝聚力的第一个方法——吃亏是福
我们先来分享一则禅宗的公案。日本禅宗有一位白隐禅师，修行非常高，大家公认他是一位开悟的圣人，戒行也非常高洁。有一位信徒平时对他也非常崇拜，非常尊敬。但是有一天，这位信徒发现自己的女儿怀孕了，一再地追问他的女儿：“你肚子里面怀的到底是谁的小孩？”
他女儿被逼之下就说：“是师父的小孩。”
不久小孩就生下来了。这位信徒非常生气，抱着刚刚出生的婴儿冲到寺院去，把那婴儿扔在禅师的床上，指着禅师的鼻子破口大骂：“伪君子，骗子……”等等，说了很多难听的话。
白隐禅师如如不动。等他说完以后，禅师只回答了一句话：“哦，是这样子的吗？”
以后禅师就负责起抚养婴孩的责任。婴孩很小，要吃人奶，禅师每天抱着小孩出去，找那些有小孩的妇女，去乞讨一些奶水来喂养这个小孩子。当然就给人耻笑，给人辱骂，有很多的人不理解，就拿鸡蛋、西红柿来砸禅师。但是禅师把身体擦干净，照样还是继续去做。这样经过差不多一年的时间。
信徒女儿的男朋友本来是怕承担责任，所以逃跑到外地去了。他知道这件事情以后，良心发现，觉得非常难受，很惭愧，所以跑回来向这位信徒澄清了事情的真相。
这位信徒很后悔、很惭愧，马上拉着女儿和女婿到寺院来向白隐禅师忏悔：“师父，对不起！冤枉您了，不好意思。”反复地道歉。
禅师仍然如如不动。等他说完以后，还是那句话：“哦，是这样子的吗？”
最后信徒把这个小孩抱走了。
此典故在佛教史上有记载，说明禅师修行忍辱波罗蜜非常高，因此在全世界的佛教界之中都得到广泛的赞叹。所以说“吃亏是福”。
一般来说，世间人的本性，是要去求利的。如果作为企业的管理者，我们吃点亏，让其他人得利，就能够最大限度地调动人的积极性和提高凝聚力，就能够使你的事业兴旺发达。
比方说，正泰集团的南存辉就非常善于运用这个方法，他先后四次进行大规模的股权分流，从最初他拥有全部的股权，一直到后来他只持有28%的公司股权。表面看起来南存辉是吃了亏，把钱送到人家口袋里去了，其实不然，因为这整个的蛋糕做大了以后，自己相对的收益虽然是小了，但是绝对的收益却大大提高了，实现了一个企业与员工之间的双赢之道。
在湖南的怀化，流传着这样一件真实的事情。清朝时候，郑板桥有一位远房亲戚叫做郑煊，有一次郑煊做木材生意，把货运到湖南怀化的洪江。那个时代是用水运，洪江是一个商贸的中心。哪里知道货一运到的时候，木材价格马上狂跌，眼看就要血本无归了，郑煊忧心如焚。
这时候郑板桥送来一幅勉词，题头就是四个大字——吃亏是福。底下的内容是：
“满者损之机，亏者盈之渐，损于己而利于彼，外得人情之平，内得我心之安，既平且安，福即是矣。”
郑煊认真思考郑板桥这个题词，从中体会出人生盈亏的哲理，心情也就平静了很多。谁知道又过几天，木材的价格又暴涨起来，所以郑煊意外地发了财。他就将郑板桥这个题词作为家训，刻在家里面的照壁上来警示后人。我们现在如果去游览洪江古商城，仍然可以看到当时所刻的真迹。
蒙牛集团的牛根生也信奉此理念，经常说：“财聚人散，财散人聚”，“小胜凭智，大胜靠德。”
提高凝聚力的第二个方法——制度建设
提高凝聚力的第二个方法，就是制度建设。
我们看世间，有很多千年古刹，但是我们看世间的百年企业多不多呢？不多。你看，洛阳白马寺创建于公元67年，距离现在有1900多年了；南岳的方广寺创建于公元503年，距离现在有1505年了，千年古刹是非常多。企业的寿命能够维持多久呢？能够过一百年以上的企业都非常少了。为什么千年古刹多，百年企业少？其间的原因在哪里？为什么中国佛教史上经过了三武一宗的法难，佛教都还能够迅速地恢复起来，而且还会有非常强的生命力？其中一个原因是佛教的寺院和僧团以“六和敬”作为维系整个僧团的根本制度。
《华严经》上说：“行六和敬，是故能令僧宝不断。” “六和敬”是佛陀创建僧团所制定的生活规范，具体内容就是“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。”
“身和同住”，就是在行为上不侵犯人；
“口和无诤”，是在语言上和谐无诤；
“意和同悦”，是在精神上志同道合；
“戒和同修”，是在法制上人人平等；
“见和同解”，是在思想上建立共识；
“利和同均”，是在利益上均衡分配。
有“六和敬”这个根本的制度来约束整个僧团，所以能够维持正法久住。尤其是佛教的禅宗，发展到唐朝时候又出现了《百丈清规》等等更为完善的共住规约，目的都是成就一个和合的僧团，使正法得以久住。
同样的，一个企业要能够持久地发展也离不开和谐。我们看“六和敬”核心都是一个“和”，就是整个团体的和谐与团结，我们才能够取得共同的成功和进步。松下幸之助就非常重视团体内部的和谐，松下公司的企业规定中有这样一条：“新员工一律先到寺院中打坐和抄写佛经”。然后就能够将员工的这种忠孝守信，这些思想都转变为对于企业的忠诚，之后整个企业就更加有凝聚力了。
我们可以思考这样一个问题：为什么美国仅用了两百多年的时间就超过了我们五千年的成就，拥有今天的雄视世界、超强独大的一方霸主地位，其中一个原因应该是他从建国伊始就非常注重于制度建设，不断地完善宪政。美国人更关注的不是如何培养一位好的总统，而是注重于怎样产生好总统的程序，以及如果总统不够优秀的时候，他不会对于整个的国家造成大的动荡，这样的一种机制。
但是反观我们中国的企业，很多企业的安危都是系于一个能人，或者创办者的身上。当经营发生困难的时候，大家都会习惯性地希望有一位能人能够出来挽狂澜于既倒，可以说很多企业的开创者可能是一个卓越的老板，他的鼎盛期往往就是本企业的寿命期。
比方说汪海，基本上他的鼎盛期一过，企业就衰退了。所以我们要能够借鉴佛教“六和敬”的精神来建设企业的制度，我们从对人的关注转变到对于制度的关注，对于组织和流程的关注。
有一个禅门公案说，我们中国宋朝的时候，有位浮山法远禅师，他听说有一个寺院的大德长老是开悟的圣者，就专程和几位同伴去参学。去到以后，寺院的住持对他们非常地苛刻，其他几位忍受不了就走了。
浮山法远禅师愿意留下来，而且在寺院之中做最苦的事情——典座，就是寺院里面专门给大众来做饭、烧水，提供服务的这么一个职务。那时因为条件有限，寺院之中大家生活都不太好，很多法师的肚子经常处在一种半饥饿状态。好不容易有一天，住持外出办事去了，浮山法远禅师就私自从库房里面拿了很多的油面出来让大家吃好、吃饱。
住持回来就问：“是谁做的？”
浮山法远禅师敢于担当，说：“我做的。”
住持说：“那好，你赔。”
把浮山法远禅师所有的三衣钵具，衣单费，通通扣起来，还远远不够赔，住持就赶他走。他不肯走，住持就拿一桶冷水从头顶淋下去，当时是冬天的时候。
浮山法远禅师就说：“我是为求法而来，哪里是你一桶水就能够把我淋走呢？”
他虽然是不走，但是住持也不给房子他住。怎么办呢？他仍然留在寺院的走廊上，天天在走廊上打坐。隔了半个月，住持偶然地出来散步，经行，看到浮山法远禅师坐在走廊上，就又呵斥他了：“你怎么还没走？一直在我们这里住了半个月，那好，我没有同意你住，你要交房租。”欠得更多了。
我们可以想一想一个问题，为什么在寺院是赶不走的法师？在企业是留不住的员工。为什么会刚刚相反呢？
因为寺院的法师是为法而来，为解脱而来。他的目标不同。如果我们的企业只是以赢利为目的的话，老板和员工，大家都只会认同自己的利益，最终也会归属于自己的利益，当然就是一盘散沙。没有认同感，没有归属感。
世间有一些教材，有一些培训，好像北大、清华，很多高等学府都编有一些工商管理方面的教材，有些MBA教材也说“企业以赢利为目的，以实现利润最大化为目的。”我们深入地想一想就知道，这种经营模式正是我们优秀的员工留不住的一个根本原因。因为老板既然是追求利润最大化，那么员工也会去追求工资的最大化了，当然他就会走向那些能够提供更好待遇的企业，就会跳槽过去的。
我们要真正地留住人才，需要的是什么？需要的是企业有更高远的目标。否则，天天改来改去，今天是劳资科，明天是人力资源部，后天又变成一个什么新玩意了，变来变去，始终都还是没有什么大的用处。
提高凝聚力的第三个方法——建立愿景
所以提高凝聚力的三个方法，第一，物质上吃亏是福，分享双赢；第二，在制度上实现“六和敬”，团结、和合；第三，在心灵上建立愿景，同舟共济。
第二个瓶颈是许多企业都会存在一个执行不力的毛病：一是不做；二是拖拉着做；三是企业主过问以后才去做；四是虽然做了，但是没做好。
怎样才能够提高执行力和核心竞争力？怎样才能够使每一位员工都能够自动自发地，而且出色地完成每一件事情？
在禅门之中流传一则公案。有一个寺院的长老非常精通做大饼，远近闻名，寺院香火鼎盛，很多人专程过来就为了吃那种又香又甜又酥脆的大饼。
有一天，有一位年轻很落魄的乞丐也跑过来，也希望寺院能给他一个大饼。这位长老的弟子们看到这个人是非常邋遢肮脏的一个相，就不准他进斋堂。正在争执的时候，长老走过来说：“出家人慈悲为怀，你们怎么可以这样呢？”
长老就亲自选一个最好的饼，恭恭敬敬地送给这个乞丐品尝。乞丐非常感动，吃完以后，他就掏出身上唯一的三文钱献给长老，说：“长老，这是我对于寺院的布施。”
长老就收下来了，说：“施主，祝你一路走好！”
弟子们觉得很纳闷，说：“师父啊，你既然是前面已经想施舍给这个乞丐，后来怎么又会去收他的钱呢？”
长老就回答：“他不远千里而来，为了尝我们这个大饼，当然我要给他。更难得的是他能够有这样的上进心，懂得为人处世之道，虽然只是三文钱，我也要收下来。有了这份尊重的激励，他将来一定会有大的成就，成就必定是不可限量的。”
弟子们都觉得不以为然，怎么可能？一个乞丐三餐不济，怎么会有什么大成就呢？认为师父肯定老糊涂了，在说梦话。
20年以后，有一位大富大贵的商人，专程上山来感谢当年的一饼之恩，就是当年献了三文钱的那个乞丐。这位长老的高明之处就在于他知道吃饱肚子只能够解决一时的需要，但是对精神上的尊重，能够激励人的一辈子。
IBM创办人沃森被列为美国十大企业家之一，他就经常会说：“企业必须自始至终地把人放在第一位，尊重员工，并且帮助他们树立信念和勇气，这就是企业成功的一半。”
实际一个企业能够发展到多大，主要的不是取决于它现在的规模，而是取决于企业能够拥有多少忠实的有执行力和创造力的员工。执行力和创造力是互相影响的，只有发挥主动性、积极性和创造性，才能够真正地做到不折不扣地有效地执行。所以说“下君尽其力，中君尽其能，上君尽其智。”我们能够尽到最大的执行力和创造力，这样当然整个企业就会执行力更强了。
经营之道的艺术层次
第二个部分是说经营之道的艺术层次。
工作坊即是修行道场
日本电器大王松下幸之助，被尊称为日本的经营之神，在他创业的头十五年里，松下公司一直都是业绩平平，没有大的突破和发展，松下幸之助也感到非常苦恼。
有一天，他去参观游览一座寺院，发现寺院的香火非常鼎盛，他就对此现象进行一个深入的思考：并没有谁去强迫信徒到寺院来，但是他们为什么会争相到来呢？也并没有谁去强迫信徒要给寺院捐献香油钱，他们为什么都会竞相地去捐献布施呢？这到底是为了什么呢？
经过向寺院的高僧学习禅法，松下幸之助就恍然大悟，原来信奉佛法的人是有更高层次的精神上的解脱追求，所以他们能够自动自发地去做很多的事情，并且不断地自我超越。而企业之所以发展不快，主要是因为自己的公司仅仅是停留在获取利润这么一个层面上。所有的员工，包括高级的管理者，都缺乏精神追求和心灵上的提升。
松下幸之助明白以后，因此而留在寺院之中禅修了好几个月，之后提出了一些理念。刚刚主持人已经提到了，他的理念总的来说就是——禅即管理，工作坊即是修行道场。
不是说要去到寺院之中，才是我们修行的地方。实质上一切时、一切处都可以修行，无论是在家里面，还是在工作场所，都可以成为我们修行的道场；一切事情都可以成为我们修行的方法，我们眼前手头上要做的工作，也就是我们最妙的最好的修行法门。
他能够将禅的智慧运用到管理和工作中间去，松下公司也以此为起点，开始了飞速的发展。松下幸之助有一次在接受记者访问的时候说：“像我这样的人，在这个世界上比比皆是。我之所以能够取得成功，其中关键的一点是对禅的领悟。”
所以在松下幸之助的领导之下，松下公司处处都体现着禅法的精髓，闪耀着以人为本、以心为本的智慧光芒。在修习禅法的过程之中，他培养了直心、柔软心、禅心。这种心让他能够将工作当成一种享受，并且时时刻刻感受到工作带来的喜悦；而且他也能够努力地帮助所有的员工，在工作之中享受人生、圆满人生、自我实现、创造人生，所以形成了非常独特的企业文化，这是企业能够长盛不衰、有可持续发展力的根本。
管好心灵才能够管好一切
所以说，管好心灵才能够管好一切。我们不管好心灵的话，外在事物都是无常的，我们无论经历多少种制度，运用多少种方法，都是有限量、有穷尽的，不可能一劳永逸的。
所以《入菩萨行》上说：
若不知此心，奥秘法中尊，
求乐或避苦，无义终漂泊。
无论你怎么搞，都是在六道里面轮回，都是苦乐交参的。只有我们真正地明心见性了，才彻底地获得永恒的安乐。企业文化体现了企业领导者的洞察力、智慧和他的价值观，是企业能否真正地基业常青、百年不衰、获得可持续发展力的根本保障。
比方说，中国企业，海尔的文化是张瑞敏的文化。张瑞敏对于企业的经营之道有很深入独到的一些思考，可以说是中国企业界的哲学家，他提了很多的理念都非常好。比方说，他提出一个“斜坡球体论”，认为企业就好像一个小球，这个小球放在一个斜坡上面，因为自身的惰性，还有外来的压力，它就会向下滑。我们要让它不掉下来，就需要一个止动力，那就是基础管理；为了让它不断地提升，就需要一个提升力，那就是企业的创新。
张瑞敏提出：“什么叫做不简单？我们能够把简单的事情坚持天天做好，就叫做不简单。”
事实上也是如此，我们每一件简单的事情都天天能够坚持做好，当然产品质量就能够提升。
有一个笑话说，德国的汽车卖90万，日本的汽车卖60万，中国的汽车卖30万。原因在于工艺的精细度不同。瑞士做的手表，售价以万元为单位来计算；中国做的手表，以百元为单位来计算。原料仍然是那一些，但是这种精细度就相差很远了。所以说，我们要能够真正地把每一件简单的事情，让所有的员工天天做到最好，这就是不简单。
而且他又说：“部下的素质低，不是你的责任。但是不能够提高部下的素质，就是你的责任。”
还有联想的文化，可以说是枊传志的文化。他强调“入模子教育”，所有的员工进来都经过培训，好像入到同一个模子里面出来一样，大家当然思想统一。
华为的文化是任正飞的文化，万科的文化是王石的文化。
王石很难得，他所强调的是不做全能冠军，只做单项第一。
万科在早期的时候，大家都很清楚，曾经在多元化方面都是做得很成功，房地产上面有万科城市花园，在零售业方面有万佳百货，在饮料方面有怡宝蒸馏水，还有娱乐业、工业等等多元化的经营。
但是王石很有眼光，在企业很兴盛的时候，他头脑都能够很冷静。他不会像有一些企业，上市了，或者有资金，就盲目地扩张，涉足到很多领域，最后就崩溃掉了，资金链断掉了。他一直会坚持，只做减法，不做加法，坚持定位在成为开发城市住宅的专业房地产公司，成为房地产行业的领军企业。
我们有一些时候活得很累，因为什么都想要，尤其是各方面条件、因缘好像看起来都很好很具备。但是我们不知道，福兮祸所伏，那里面潜伏的危机，我们没有清醒地认识。还有一些因为太追求完美，分不清轻重缓急。
唐代有一位德山宣鉴禅师二十岁出家，因为他出家以前就是儒家的秀才，出家以后学得很快，佛教的性宗、相宗，各方面他都有很深入地学修研究。他发心专门讲《金刚经》，讲了几十遍，专门著了一部书，叫做《金刚经青龙疏钞》，当时号称为“周金刚”，他听说南方的南宗禅，即六祖惠能大师这一系，提倡顿悟成佛，他认为这个不可能，他就发心要到南方来跟这些南方的“魔子”来辩论。
因为《金刚经青龙疏钞》很多，他就拿个担子挑，一路行脚到南方，想与当时很著名的一位开悟的南宗禅的代表人物龙潭崇信禅师来辩论。
抵达的时候是早上，德山禅师饥肠辘辘，刚好就看到有一个阿婆在街边上摆一个摊子卖点心。他就过去向这位老太太化缘，希望能够给他提供一点饮食。老太太看着这位法师很有心供养，又看他挑了一个担子，就问：“法师啊，您挑一个担子，里面是什么东西呢？”
德山宣鉴禅师很得意地说：“这是我专门讲解《金刚经》几十遍以后的一个著作《金刚经青龙疏钞》。”
阿婆因为住在龙潭寺附近，经常跟崇信禅师学习，也懂一点禅法。她就问德山宣鉴禅师：“禅师啊，既然您是讲《金刚经》的专家，我向您请教一个问题：《金刚经》上说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，请问法师，您要吃点心，到底是点哪一个心？”
既然是过去心、现在心、未来心都不可得，那么你到底要哪一个心呢？
禅师哑口无言，再不敢傲慢了，自忖：“哎呀，你看看，我还以为我很懂《金刚经》，结果我还没有见到禅师，在寺院旁边就给一个阿婆问住了，瞠目结舌。”
禅师的傲气一下就打掉了，恭恭敬敬进去参礼崇信禅师并请法。崇信禅师也不跟他多说。德山禅师道心很好，很有恒心，很有毅力，为了求法，不管你怎么对他，冷淡也好，呵斥也好，他就不走。德山宣鉴禅师就一直恭恭敬敬站在崇信禅师法座旁边，一直要等到禅师开示他。禅师也不怎么开口，也不理他。到很晚了，崇信禅师就对德山宣鉴禅师说：“这么晚了，你还是早点回去休息吧。”
德山禅师顶礼就离开了，走到门口又回头说：“师父啊，不好意思，外面太黑了，我看不见路。”
崇信禅师马上就给他点一支蜡烛递给他，德山禅师当然来接，一接，崇信禅师马上一口把蜡烛吹熄了。
你们知道发生了什么事情吗？吹熄的当下，德山宣鉴禅师真正大彻大悟了。
我们谁知道他悟到什么？
很简单。当然非常深的这种表述，我们就不必要了。我们只是讲经营之道，说比较浅一点的在对禅上面的理解，希望得到有所启迪和帮助。那是什么呢？“相有生灭，性无变迁”。
蜡烛是个相，对不对？有点燃的时候；也有吹熄的时候，这是生和灭，生灭法。但是龙潭禅师能够点蜡烛，能够把蜡烛递给他，这种功能从哪里来呢？本体是什么？这是一种功能，是一种用，用肯定有一个体，体是他不生不灭的佛性。
德山禅师能够接这个蜡烛，这也是一种功能，也是一种用，用背后的体也是不生不灭的佛性。他悟到的是本体，悟到的是不生不灭的真如自性。
所以六祖大师说：
菩提自性，本来清净，
但用此心，直了成佛。
我们能够真正地体悟到真心，体悟到这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的真心，法尔如是的真心，这样是我们一针见血地直接从本体上来起修。
德山宣鉴禅师大彻大悟了，真的是痛哭流涕，来感恩龙潭崇信禅师。
第二天，就把他辛辛苦苦从四川挑过来的那一担《金刚经青龙疏钞》堆在法堂前面，点好一把火，说了一句话：
穷诸玄辩，若一毫置于太虚；
竭世枢机，似一滴投于巨壑。
点火就把那一堆书统统烧掉了。就是说，我们就算把所有的玄理都弄通了，但是你能够了解整个法界的真相吗？你了解的还是很少，就好像一根头发丝放在虚空里面一样；你就是把所有微妙的道理都研究透彻了，都穷尽了，那也不过是好像一滴水汇入到大江河里面一样，微不足道。
如果我们不在明心见性上下功夫，光靠研究经典，那是无济于事的。
这则公案给我们什么启示呢？就是经营之道的科学层次犹如战术；经营之道的艺术层次犹如战略。战术失利是兵家常事，它不会影响大局；但是战略失误就会全军覆没。所以俗话说，既要低头拉车，又要抬头看路。
我们作为企业的创办者，或者主导者，当统帅最重要的是抬头看路。如果企业发展方向选择错误的话，不管你怎么努力都是于事无补的。
比方说香港的百富勤，曾经是香港最成功的投资银行，但是亚洲金融风暴来临的时候，它第一个倒下。为什么呢？虽然百富勤网罗了不少有专业知识和技能的金融人才，但是这些人才只会为公司低头拉车，缺乏抬头看路的人物。
所以说，我们企业的领军人物也要像德山宣鉴禅师一样，不可以单单在战术上去用功夫，不可以天天忙于审核签字，听取汇报，搞接待，或者内部的一些琐碎管理等等，而应该是思考企业经营发展的方向，并且作出重大的决策，再删繁就简，提出简单的理念来统一思想、形成合力。
我们都知道IBM，它是一个拥有40多万员工，年营业额超过500多亿美元的一个巨无霸的企业，但是它的管理理念却是惊人地简单，只有十三个字：“尊重个人，为顾客服务，追求卓越。”化繁为简有利于让员工达成共识，团结一心，形成最大的合力。复杂的东西都是缺乏速度的，不能迅速达成目标，就没有效率，所以也就没有合力、没有速度。没有效率，当然我们的企业就不能更好地发展和壮大。
所以最佳的管理方法应该包括三个方面：
第一个方面就是保持企业工作氛围的单纯；
第二个方面就是管理简单而有效；
第三个方面就是让员工的工作清晰起来。
我们用最简单的话语来清晰地描述工作的内容，这样就容易形成合力、速度和效率。
美国通用电器公司的前一任CEO韦尔奇也认为说：“长寿的大公司，一是靠企业文化的传递，二是靠接班人的素质。”
所以说：三年的企业靠运气，五年的企业靠老板，十年的企业靠管理，二十年的企业靠文化，那么一百年以上的企业靠什么？靠信仰。
经营之道的哲学层次
接下来就进入到经营之道的第三个部分之哲学层次。
净化意识潜意识
这里有一张图，比较便于来说经营之道的哲学层次。
插图：马车图
图很简单，画的是马车，一匹马、一个马车夫、还有一位乘客。
它表达的是什么？马车象征着我们每一个人的命。有些人命好，钟鸣鼎食，富贵之家，一降生就是锦衣玉食；有些人命就不怎么样，两个小轮子，一个破车子，也要走一辈子。
路就象征着我们的运，马车是命，我们每一个人人生之中的运一直不同，有一些时候可能是康庄大道；有一些时候可能是羊肠小道，崎岖坎坷。
其实经营之道的哲学层次应该是上升到心灵、心性这个角度。这匹马象征着什么？象征着我们人的意识。企业经营者在意识上，当然希望企业经营得越来越好、越来越壮大、可持续发展。每个企业经营者都这么想，但是为什么有些人成功、很多人失败呢？
而且有些人是进入了一种轮回，他这一次做这个事情失败，认为是外力条件不够，因缘不够，谁障碍我；第二次再做的时候，还是会失败。为什么？一再地失败的时候，当然就不单单是意识层面的问题。
而且我们要知道，虽然这个世间有很多的成功学，但是你学了成功学就能成功吗？几乎是不可能的。为什么？很简单——你说这匹马能够决定马车前进的方向吗？不能。
你如果去问这匹马：“你能够决定这辆马车前进的方向吗？”
这匹马说：“能啊。我不动的话，这辆马车怎么能动呢？”
你再问它：“那么你为什么会向左转？”
这匹马会说：“我觉得我左边的脸紧了，所以我就向左拐弯了。”
当然我们都知道是这位马车夫在拉左边的缰绳。
也就是说马是不能决定前进方向的。我们的意识、思维、逻辑、推理，能够决定我们真正成功吗？也是不能。
但是我们也需要训练这匹马。这表示什么？我们要成功，首先要从意识层面净化开始，我们讲经营之道，也首先需要从我们的意识层面的净化开始。
我们每一天要遇到很多的环境，很多的事件，这种外来的刺激会相应地在我们意识上面产生反应，我们会有种种的情绪，有一些时候我们很高兴，有一些时候很悲伤等等七情六欲。如果我们不了解这个意识净化，可能会一直陷入到一种循环之中。有一些人容易发脾气，越往后越容易发脾气，为什么？当我们起了某一种情绪的时候，比方说生气，大脑里面的神经元之间会建立一种网络，我们的下丘脑就会分泌一种氨基酸，叫做胜肽。这种胜肽会跟随血液的循环遍满全身，我们每一个细胞周围都有很多的感应器会接收到。如果一直起这种情绪的时候，那就变成是我们的神经元之间的这种网络会得到强化，我们的细胞也会养成一个习惯，会喜欢接收这样的一种胜肽，一种氨基酸。如果你一直习惯于这种胜肽，隔了一两个月都没有什么事情，你很平静，会怎么样？你的细胞一直没有接收到这种氨基酸的时候，她会产生一种饥渴，她会让你自动去选那些容易让你生气的事情，自己把那些好的反而过滤掉了，把那不好的吸进来，然后就会让你生气，来满足细胞的需要。
听起来很可怕，就好像中了毒瘾一样。如果你一直容易起负面情绪，也是好像中毒瘾一样，你会一直需要这种氨基酸，需要这种胜肽。
所以我们一直要能够保持正面情绪，消除负面情绪。
而且更重要的一点是我们知道，这匹马是受马车夫控制，所以说我们要成功，不单单要净化意识层面，更重要的是我们要净化潜意识层面。
我们的意识是不是自主决定的呢？我们认为是，其实不是。为什么？我们认为这个事情我自主想出来的，我自主作出的决策，但是，是吗？其实不是。为什么？我们受限制于以前的生活环境，儿时父母亲给我们灌输的观念等等。这些种种观念对我们形成的一些价值观、一些理念，就会影响我们的判断和决策。所以说这是我们障碍的一个根源。在佛教的法相唯识学上面把此称为第七末那识，它是意识的根。
插图：人头像
但是我们知道吗？这样会产生另外一个问题，什么问题呢？看这张图就可以知道，这是一个人头，这个人脑海里面有很多的观念，聪明、能干、勇敢、谦虚、懂事、听话、温柔等等，有很多这样的观念，表示我们小时候会接收到父母亲对我们灌输的种种观念，在心田里面会种下一个种子，我们有这么多的观念，当然都是很好的一些观念。
但是我们要知道，这是个二元的世界，你有聪明的一面，一定有笨拙的一面；你有能干的一面，一定也就会有不能干的一面；你有勇敢的一面，一定会有懦弱的一面。
你的脑海之中承认的只是聪明、能干、勇敢这一些。那些不被你所承认的，你抗拒它的，它是不是就不存在？当然不是。它仍然还是存在那里面，而且它也是一种能量支持的，它会一直压到我们心的深层去，它会经常不由自主地浮出来。所以我们有些时候，突然之间无缘无故容易发脾气，无缘无故就觉得很难过，无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。其实这个根源只是我们一直不承认，我们把它放到黑暗的那一面，但是它仍然存在，而且在里面不停地生长，唯识上说，种子生种子，一直在生长。
我们如果在潜意识这个层面来看，就可以知道，为什么有些人会成功，有些人会失败，是跟他以前输过的这个种子不相同有关。
我们用一个比方来说，有个女子受了高等教育，但是她的婚姻很不幸，她千挑万选嫁了一个酗酒的人，喝醉酒以后就把她揍一顿。很奇怪，结婚以前，当然也知道她的男朋友是喝酒的，脾气也不太好的，但是她反而觉得是优点，或者很可爱。
结婚以后没多久，她的先生这些问题就冒出来了，天天都会喝醉酒，已经生了一个小男孩，一岁多，喝醉酒以后就把她揍一顿，小孩子更大一点以后，连那个小孩子一起揍。
这个女子实在忍受不了了，天天如是，以泪洗面。
有一次，她想得很极端，如果要离开她先生，自己没有自信心，也没有什么谋生的能力。她就想带着这个小孩子一起自杀。
她为什么会选择这样一位先生？根本的一个原因是这个女子的父亲也是一个酗酒，而且喜欢打人的人。很小的时候，这个女孩子就天天活在恐惧之中，每天晚上她最怕听到的是她父亲喝醉了酒，跑到家里面来摔东西。所以她天天活在这种恐惧之中，她的身体里面，这个神经元之中已经形成了一个网络，她身体的细胞已经需要这种恐惧的胜肽，像毒瘾一样的。很糟糕，你看是不是，你如果不好，反而越来越不好了。
好像西方的一个叫做墨菲定律（Murphy's Law）。据说一九四九年，有一个美国的空军上尉批评一位同事，说他是个倒霉蛋，如果某一件坏事可能发生在他身上就一定会发生。以后就形成一个墨菲定律，也就是说，如果有一个不好的事情可能要发生，哪怕机率很小，它最终会发生，而且会造成最大的损失。
我们现在就明白了，原因是如果我们一直活在这样一种情绪之中的时候，我们身体里面的细胞需要这种胜肽，之后你会选择那么一个环境，选择那么一个人。这是第一个原因。
第二个原因是因为这个女孩子从小就遇到这样一个父亲，她就会觉得她生命之中亲密的男人可能都是这样子，她就会选择这样子一个人。
第三个原因是因为她的潜意识里有一个种子。是这个小女孩很想帮助她的父亲，但是又无能为力，所以等到她长大以后，就会找一个跟她父亲一模一样的人来拯救。但是拯救得了吗？肯定拯救不了。
因为这三个原因，所以她就会选择这样一个人。
同样的，如果说到企业的经营之道，我们应该怎么样？应该要知道，首先要清楚我们的脑海之中，八识田中，阿赖耶识里面所潜藏的这个不好的种子，你要反思一下你的价值观，你的观念，你的理念，这是很重要的。我们每一天会选择很多东西，会选择我要吃什么食物，我要穿什么衣服，但是你有没有选择过你脑海里面的观念，有没有想着要排掉哪一些不好的观念？要保留哪一些好的观念？哪一些好的种子？要消除哪一些不好的种子？从来没有想过。
我们每一天要锻炼身体，但是你有没有想过，要每一天锻炼你的心？也没有想过。所以说都是需要的。
在潜意识这个层面，如果我们要走向成功，要真正地在经营之道的哲学层次这个层面来说经营之道，我们要选择好的种子，要消除不好的种子。
你知道有什么好处吗？这个善的种子、好的种子、成功的种子、无漏的种子，你一直在给它浇水培育的时候，它越来越有力量。相应的那个不好的种子，它会越来越萎缩。所以你就能够由成功走向成功，由光明走向光明。
佛陀说这个世间有四种人：
第一种人是由黑暗走向黑暗的人。他以前种的因也不太好，所以今生的遭遇也不好。遭遇不好，他还不知道怎么去改变和改善，他会去怨天尤人，继续种恶的种子，每一天都活在负面情绪里面，每一天都活在烦恼痛苦里面。这种人是由黑暗走向黑暗，由痛苦走向痛苦的人。
第二种人是由黑暗走向光明的人。虽然他以前的遭遇不太好，但是他后来遇到佛法，能够得到禅的智慧，因此他能够看破放下，知道把那些不好的种子让它起现行，让它报掉；好的种子好好培育它，所以他的人生道路越走越宽阔，成就越来越大。
第三种人是由光明走向黑暗的人。虽然以前命很好，但是他很傲慢，他认为这些都是凭我的能力，凭我的本事赚来的，就得意忘形，做很多恶事。当恶的种子种下去以后，不断地茁壮成长；善的种子越来越萎缩，最后晚景凄凉。以前的时候，这种果报可能还会在子孙，现在因为生活节奏很快，所以果报越来越快，可能到他自己晚年的时候都很差了，现实社会中也有很多这样的遭遇。
第四种人是由光明走向光明、由快乐走向快乐、由成功走向成功的人。以前种的因也很好，现在他熏习进去的种子也是非常好。
所以我们应该要做这种由光明走向光明、由幸福走向幸福的人。最起码我们要做一个由黑暗走向光明的人，再把潜意识之中这些不好的种子清除。
突破观念的局限和障碍
大家想一想，你看这张图，A是事件，B是想法和观念，C就是结果，这个事件是中立的，但是因为中间的这些想法和观念的不同，就造成了不同的结果。所以说，是什么东西让我们痛苦，是外在的事情吗？绝对不是。没有任何一件事情能够让我们痛苦，能够让我们痛苦的是我们对这件事情的看法和态度，是我们的观念。我们说个最简单的例子。
有个儿媳妇去看望婆婆，一进门就发现婆婆的脸色不太好。接下来她就会有三种观念：
第一种观念她会认为，我婆婆的脸色不好，可能是对我有意见吧。接下来怎么样？这个结果就会导致她心里很难受。
第二种她的观念是中立的。前一种是坏的，中间这种观念是中立的。她就想我婆婆脸色不好，可能是刚才心情不好吧，所以她就更加注意跟婆婆沟通交往的方法。
第三种观念她就会想，可能我婆婆身体不太好。这样想她就会更加同情自己的婆婆，更好地关心她、呵护她。结果当然是她心情也很高兴，婆婆心情也好愉悦。
所以我们可以知道，不要被自己的观念所欺骗和限制。如果遇到障碍的时候，不要从外面找原因，要从我们的观念上来寻找原因。无论是经营之道，还是解脱之道，都应该从此地开始，我们要能够突破观念的局限和障碍。
这是讲这个马车夫，比喻我们不但要净化意识的表面，还要突破观念的局限和障碍。
这是佛教的禅宗，尤其是南宗禅，六祖惠能大师的禅法——根本的修心之道。
超越 承担 转化 融合
首先是要能够突破超越观念的局限。
我们以为我们意识能做主，但是我们的这种所谓的自主选择是被我们的观念所局限。其实我们的心灵是不自由的，就好像这头牛给这个缰绳穿住了鼻子一样，凡夫的心里是没有自由。
《心经》上说：
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
“色”是指物质，“空”是指心灵的自由。我们的心灵自由，不被外在的物质环境所束缚、所局限，任何时候都是自由的，这是“色不异空”，或者说“色即是空”。一定不要认为这个“空”是什么都没有，实际上是指心灵的自由。
“色不异空”是自利，通过修行来提升智慧，明白事物的变化无常，应用在经营管理上，决策者可以通过掌握变化的规律来领导企业的发展。“色不异空”使我们不执着以往的成就，空掉心中的成见，心中就没有挂碍，可以作出正确的决定。
“空不异色”是利他，以慈悲心帮助他人，一起得到快乐和解脱。运用在经营管理上就是管理人员应以真诚的态度帮助员工发挥他们的才能，领导者和员工加强交流和分享，使员工加强归属感，提高工作效率，企业的发展必然更成功。
有一个经常被引用到的例子，说老鹰的寿命能够活到七十年。但是它长到四十岁的时候，它的嘴就老化、弯曲了，不能够去猎取食物；它的爪也老化了，抓不住猎物。怎么办？
它这时候面临两个选择，第一个选择就是死掉；第二个选择是超越。它会飞到一个很高的地方，把自己的嘴往岩石上去撞，撞得掉下来，再等它重新生出来；这个爪子也是互相拔掉，三个月重新生出来以后，它又能够再活三十年。
同样的，如果在企业的经营发展之中遇到瓶颈的时候，我们要考虑一下，以前让我们成功的那些观念、思想、理念，或者价值观，在此时此地是不是有局限性呢？我们是不是要像老鹰一样把它拔掉，重新再发展呢？这应该是一个超越的观点。
再是承担。
承担就是我们要有平等的观念，任何环境都不要影响到我们的情绪。《入菩萨行》上面有一个开示的偈子：
若事尚可为，云何不欢喜？
若已不济事，忧恼有何益。
“若事尚可为，云何不欢喜？”就是说这件事情还有改变的余地，我为什么不欢喜呢？为什么不去努力改变它呢？我为什么要在这里起负面情绪呢？一般凡夫的误区是他遇到不顺的时候会起负面的情绪，很低沉。但是你要知道，你低沉的情绪能够改变事实吗？不能。那只是你的错觉而已，你陷在那种低沉的负面情绪之中，就好像拿头去撞墙一样，没有什么用处，只会伤害自己，并不能改变事实。所以一定要能够接受事实，提升自己。
“若已不济事，忧恼有何益。”如果已经没办法挽救了，你的忧伤、烦恼、难过，又有什么益处呢？
之后是转化和融合。
转化就是境不转心转，不论世界怎么变，都能保持一个良好的态度来看这个世界。不要让环境主宰我们的心和影响我们的情绪。不管我们在企业经营之中遭遇到什么，都不要与既成事实相对立，它已经显现并且暂时无法改变时就转化我们的内心世界。只要我有一个良好的心态，能转变我的心，这一切都不能再令我不开心。转化是一种智慧的表现，让我欢喜自在地活在每一刻。佛的大智慧和大慈悲都是从转化内心而来。不能转化就是烦恼，能转就是智慧、菩提、觉悟。六祖惠能大师开示说：“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念着境即是烦恼，后念离境即是菩提”。我们要在经营企业和经营人生的过程中不断转化内心的世界来坦然面对这个世界。
第四个修心的方法是融合。不与万法对立，与世界保持和谐融入。和谐世界，从心开始。我们的心要从器世间的追求物质，穿过有情世间的追求自我实现，进入智正觉世间，随时保持正念，保持觉醒。睁开我们内心的智慧眼，以超越、承担、转化、融合的禅智慧作为我们中国企业成长的思想动力。
这是我们讲在潜意识这个层面，在末那识这个层面，我们要运用禅的智慧，超越、承担、转化、融合，使我们的企业实现可持续发展。
突破凡夫身份认同
车夫能够决定这辆车前进的方向？也不能。他最后要听谁的？听最后那位乘客的。那位乘客才是决策最后的老板。
同样的，我们要用禅的智慧来修炼，透过经营来提升自己，我们也需要知道，要突破我执。佛教里面经常会说，人我执和法我执是使我们烦恼痛苦的根源。
我们要转我爱执为他爱执。说一个例子可能会比较容易明白一点，有一位男士他很年轻，一切都很顺利。二十几岁的时候，他的公司就做得很大。他的太太也是他的同学，人很贤慧。事业亦如日中天，也有各种各样的头衔，在社会上很有地位和影响力，他觉得是这个世界上最幸福的人之一。
哪里知道天有不测风云，一年之后，首先是他太太突然之间病逝了。跟着祸不单行，他自己的事业又亮起红灯。屋漏偏逢连夜雨，更糟糕的是因为他很焦虑的缘故，他的健康状况也出现危机了。
怎么办？他很有智慧，他就想到一个身份认同的问题。我们凡夫平时会有一个身份认同，认为我的事业、我的家庭、我的成就，这是体现我的价值的一个根本点。我们经常会容易把它认同为这些就是我，这是我所拥有的，就是我的价值。但是你没想到一点，如果你将你的事业、你的家庭、你的成就，作为你的价值，会有什么问题？这些都是无常法。老天爷可能一刹那之间把它全部就卷跑掉了，那你的价值不是全部空掉了吗？当然不是这样的。
所以我们知道这只是一个小我，真正的真我应该是法身本体，尽虚空、遍法界。所以说，我们不要继续为这个小我去提供养料。正如我们都知道最近的5•12汶川大地震，你想一想，如果你在现场，当时你很成功，一瞬间，几分钟之内统统都没有了，那你是不是马上没有价值了呢？当然不是这样的。
我们一定要突破这种凡夫的身份认同，才能够真正地超越，真正地将我们的经营之道提升到一个哲学层次，在经营中开启我们本具的佛性，在人性中认识佛性。
经营之道的信仰层次
第四个部分是经营之道的信仰层次。
当下所做的每一件事情都是最神圣的事
我们能够到达这么一个层面，就能够把每一项工作都当做是成佛的修行法门来做，具足神圣感，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。你能够这样做的时候，你就能够活在当下，就能够没有烦恼、没有忧愁、没有焦虑、没有痛苦。
禅的智慧会说到禅心三无：
我们的心不要活在过去，就没有后悔；
我们的心不要活在未来，就没有恐惧；
我们的心也不要执着当下，不要执着于现在的事情，我就没有什么忧愁。如果执着于当下的事情，我们会觉得现在事情不如意、不圆满，照样起烦恼。
我们应该是不活在过去、不活在未来、也不执着于当下，无住而住，我们的心就能够无悔、无惧、无忧、无怨。执着当下就会有埋怨，有抱怨。我们能够无忧、无悔、无惧、无怨，当然任何时候都不起烦恼。
这是浅说《金刚经》上的三句话：
“过去心不可得”，我们的心不活在过去，我们就没有后悔；
“未来心不可得”，我们的心不会去过多地妄想未来，我们就不会恐惧，不会焦虑；
“现在心不可得”，我们的心也不执着于现在，当然我们也就没有抱怨、没有埋怨，这样地来把握我们的心。
从信仰的层次来说，当下所做的每一件事情都是能让我开悟的最神圣的事情，我们就能够倾注整个宇宙，整个法界之力来做好当下的这件事情。而做完以后，我也不执着它。
所以六祖大师说，开悟的窍诀就十二个字：“无念为宗，无相为体，无住为本。”我们这样地去实践此开悟的法门。
我们在经营之道的信仰层次上要做到无念、无相、无住，“应无所住而生其心。”生心而无住，经营中虽有运用种种策略和技巧使企业茁壮成长，但心无挂碍，这是在经营中成就明心见性的解脱道。无住而生心，生心利益众生，造福社会。我们经营企业的目标是回报员工，回报社会和国家。我们的企业能引导员工和一切人，以工作为手段开启内在的智慧与慈悲，实现生命价值最大化，成就圆满人生。这是在经营中实践利乐有情的菩萨道。
唐朝时候百丈怀海禅师座下有一位香严智闲禅师，他文化很高，每天读经书，但仍不开悟。百丈怀海禅师入涅槃以后，智闲禅师就找已经开悟的师兄沩山灵佑禅师做师父，跟他学参禅。
沩山禅师就启发他，要帮助他开悟，向他提了一个问题：“师弟，你在百丈先师处问一答十，那么我问你一个问题，父母未生前你的面目是什么？”
你没有从母亲肚子里面生出来以前，你是什么面目？
智闲禅师从来没有听过这样的怪问题，马上回到藏经楼翻经书，翻了几天几夜，找不到答案，这个问题书上没有。这是参禅的话头，怎么会有呢？他就很惭愧说：“以前我认为我懂得佛法，看来我不懂，只是皮毛上懂。还是请师兄把答案告诉我吧。”
师兄说：“不行啊，我不能告诉你。我告诉你了就堵塞你开悟的路了，你将来会怨死我。”
智闲禅师没办法，师兄不告诉他答案，他就跑到河南南阳的慧忠国师的寺院去参禅。每一天就挖地，有一天，挖地的时候看到一块片瓦，拿起来抛出去打在竹子上，豁然大悟了。
他马上就作了一首偈子：
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
我们不能展开来说这首偈子。总而言之，他所表述的是一种如来禅的境界。
“一击忘所知”，瓦片扔出去，突然听到碰撞的声音的时候，马上把能所都断掉了，能听的我，所听的声音，这种对立消除了。
“更不假修持”，香严智闲禅师击竹得以开悟是因为处在无心状态，识心受天籁的震动而切断妄念之流，豁然开悟。不但忘所知，而且忘能知，不需要意识活动，只是直觉现观，一超直入如来地，所以说更不假修持。
“动容扬古路，不堕悄然机”。古路是亘古如是的自性，智闲禅师悟道的光辉洋溢在他生命的每一时刻，动容扬眉，举手投足都是在表现这个大道。不堕悄然机是指超越一切观心看净的枯木死火禅。
“处处无踪迹，声色外威仪”，大道“处处无踪迹”，那些有形相的行住坐卧能体现大道，但不是大道的本身。“声色外威仪”是声色俱泯的禅悟体验。大道体现在日用之中，日用是道的显现，但并不是道的本身。未悟前将饥餐困眠等同于自性则堕于放纵自然。因此，“超声越色”是大道超越性的体；“踪迹、声色”是大道存在性的相，“日用是道”是体用双彰事事无碍的用。
“诸方达道者，咸言上上机”。智闲禅师在悟道诗的最后说，只有那些真正见道开悟的人，才能领悟其妙处。不论任何外境声色生起，就是本体显现，就是心性的流露，不修不整也不散乱，只是觉照一切，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已。这是顿悟见性的上上机。
他开悟以后，很感恩他的师兄，就对着南方点了三支香，向南方礼拜说：“感恩师兄！确实啊，如果当时你把答案告诉我了，哪里有今天的开悟呢？”
之后他就把这首偈子寄给他的师兄沩山灵佑禅师，灵佑禅师就肯定他开悟了。但是沩山禅师座下还有一个徒弟，叫做仰山慧寂禅师，慧寂禅师不答应，就专门跑过来教化香严智闲禅师，因为他开悟得比较晚，所以叫他作师弟，说，虽然许你得如来禅，祖师禅未梦见在。
我承认你如来禅上开悟了，如来禅是渐修的法门，但是顿悟的祖师禅犹未梦见在，你还梦都没有梦到。如果你真的是认为你开悟了，你再作首偈子我看看，直接表述你的本地风光，我才承认你。因为你那首偈子还有一些佛教的理论名词在里面。
于是他就再作了一首偈子：
去年贫未是贫，今年贫始是贫，
去年贫犹有立锥之地，今年贫锥亦无。
贫是指“实际理地，不受一尘”的自性，香严智闲禅师用此颂形容自己摆脱了束缚，真正达到了空。去年空，还有个空的境界（立锥之地）。今年空，连空的境界都空了。智闲禅师作了此偈后，仰山禅师仍然不认可，说他只领会了“如来禅”，还没有领会“祖师禅”。因为智闲禅师描述的证悟空的过程带有渐修的色彩。香严智闲禅师因此又作一颂：
我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。
“机”是活泼运用妙用无边的心灵，“伊”指自性。瞬目视伊，指心灵专注自性，无不还归此法界，即见性，是顿悟的状态。机是心之用，伊是心之体。体本非用而体不离用。用本非体而用不离体。这是祖师禅的特点，沩仰宗的宗风。
仰山禅师才真正地首肯他。
说经营之道的信仰层次，要知道我们当下所做的每一件事情，哪怕是再小的事情，都是能够让我们开悟的因缘，所以说都是最神圣的事情，都值得我们倾注所有的力量去做好它。能够如此，当然我们就时时刻刻活在禅中，时时刻刻就真正地把修持和生活融为一体，把修持和工作融为一体。像香严智闲禅师一样，在经营事业中彻悟见性。
当下所遇到的每一个人都是最重要的人
并且我们当下所遇到的每一个人都是我生命之中最重要的人。平时一般我们喜欢看新闻，关注一些社会名流，关注一些世界大事，但是会忽略我们身边的人，因为太熟了。但其实这些关心我们、爱护我们、帮助我们、成就我们的人，是我们生命之中最重要的人。而且我们要成就，无论是世间、出世间，都是需要依靠他们的。
李嘉诚就很懂得这个道理。他出资创办一所长江商学院，有一年，长江商学院毕业的学生专程去香港拜访李嘉诚，到了李嘉诚的办公室所在的那层楼，大家想着，他这么大的老板，肯定坐在办公室等候大家，电梯开的时候，每一位学生都发现李嘉诚就站在电梯边上，很谦虚地、很恭敬地将自己的名片派给每一位学员，就好像当年他刚刚开始出道在酒楼里面做伙计那样子。
一个人如果能够慎始慎终，当然成就不是偶然的。所以应该是这样的，将我们当下所遇到的每一个人都当成是我们生命之中最重要的人。会怎么样？我们就没有任何的分别心，真正地成就了平等心，真正地实践了佛菩萨的教诲：将一切人都看做是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。
如果能够把经营之道提升到信仰层次，我们就能够功夫得力，顺境、逆境皆为自在境；如果我们信心坚固，善缘、恶缘都是助道的缘。
当然我们要注重外在的解放，社会的解放；同样更重要的是人心的解放。我们心之中有很多的固执、很多的执着、很多的偏见，如果这些不能够消除，就不可能消除社会的不公平。
所以我们提升到信仰层次的时候，能够把经营、工作和修持融为一体，我们就能够在经营之中悟道。我们工作的过程就是使我们的生命由缺陷走向圆满的过程；我们工作的过程就是使我们从烦恼痛苦走向解脱自在的过程；就是我们认识生命、改造生命，乃至于圆满成佛的过程。
禅宗里面的参禅有四层的功夫，就是初参、重关、牢关和本地风光。禅门经常说，不破初参不开口，开口就错；不破重关不闭关，因为你没有掌握真正的方法；不破牢关不下山，因为你没真正地解脱，你下山也度不了众生。
所以说，参禅的四层功夫与《禅与经营之道》融合起来就相当于什么？
经营之道的科学层次，就相当于参禅的初参；
艺术层面，就相当于重关；
哲学层面，就相当于牢关；
信仰层面，就相当于本地风光。
这个参禅的四层功夫，可能我们听到这些名词还不一定容易理解。我们用最简单的方法来表述可能会好讲一点，就是得个入处、有个出处。
要得个入处，要进参禅之门；
有个出处，要能入能出；
知个用处；
明个了处，明个了处就是最后一关，就是本地风光，开悟以后的法身向上一着。
结语 我们都知道，中国文化归纳性很强。你看，老子《道德经》，归纳起来就是一个“道”字；孔子《论语》，归纳起来所有的教诲就是一个“仁”字。 同样地，如果《禅与经营之道》归纳起来，在科学层面是一个“真”字；在艺术层面就是一个“美“字；在哲学层面就是一个“慧”字，智慧；在信仰层面就是一个“善”字。 “止于至善”是止于什么？圆满成佛的境地，圆满菩提，归无所得，这样子的一种本地风光，任运坦然的圣者的境界。快乐无忧是名为佛，每一天都很轻松自在、快乐无忧，这样一种解脱的圣者的境界，一种本地风光，自然展露的境界。我们在经营之道中就能成就，在工作和生活之中就能成就。 最后祝愿大家透过此次的共同探讨和分享，能够真正地领悟到禅的智慧和妙用，能够经营好企业，经营好圆满的人生！愿大家的企业能够发展成为长盛不衰、基业常青的、跨国的工商业王国，好像通用公司，那些跨国公司一样！也祝愿大家能够在工作之中享受人生，在逆境之中开发心灵，在团队之中超越自我，在人性之中认识佛性，在工作之中圆满成佛！ 祝福大家！ 阿弥陀佛！ |
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