孔子揭示了男人好色的普遍性

李春平

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在《论语》的记载中，孔子曾两次说到“吾未见好德如好色者也！”，一次是在《论语.子罕》里，一次在《论语.卫灵公》里。这里的德就是指美德，色就是指美色。孔子通过自己的经验和阅历表明，他没有见过爱好美德象爱好美色一样的人。还有一层意思是说，无论是好德者还是不好德者，都是好色者。我个人认为，我们可以得出这样的结论：孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。这是孔子对人类的贡献之一。

“吾未见好德如好色者也！”孔子这话是有足够依据的。他在周游列国的时候，积累了相当丰富的阅历。孔子从鲁国到齐国、卫国、陈国、蔡国等国所接触国君，那些国君和上卿大多数都喜欢美色的人，甚至有了美女就进入痴迷状态，三日不理朝政。当年孔子离开鲁国也和美色有关系。《论语·微子》：“齐人归（馈）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”《孟子·告子下》则这样说：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，膰肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去，君子之所为，众人固不识也。”鲁定公十二年春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，有误朝政，孔子气愤的离开鲁国。可到了卫国，卫灵公依然喜欢美色的人。对孔子的这段经历，史书这样记载的：《史记·鲁周公世家》：“季桓子受齐女乐，孔子去。”《史记·卫世家》：“（卫灵公）三十八年，孔子去鲁适卫。”《史记·十二诸侯年表》鲁定公十二年：“齐来归女乐，季桓子受之 ，孔子行。”可见，孔子周游列国，实际上是很不顺利的。其所见所闻，并非他期待的那样。

他所见到的权贵们都是好色之徒，足见那时已经是道德滑坡、“礼崩乐坏”了，这正是孔子最忧虑的地方。《论语。述而》子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也难怪孔子发出这样的感叹：“吾未见好德如好色者也！”我没见过爱美德如爱美色一样的人。他的经历与他的感叹形成了一定的逻辑关系。他在话里暗含着一种期待，希望人们好德就象好色那样痴迷，这样的话，社会的整体道德风尚就要强许多，就会更加符合他那“克已复礼”的终极目标了。

从另一个方面看，孔子也因此发现了喜欢美色是人的天性这一根本道理。德是什么？孔子所说的“德”，就是符合周礼的社会规约，是建立公序良俗的法宝。好德的本身是遵守社会道德秩序，其中包括“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”德虽善良，有美感，有愉悦，但“好德”的行为本身不会引起快感。可是“好色”就不一样了。当美色作为审美对象的时候，作为审美的主体与客体会形成一种对应关系，是会产生美感的，甚至会产生生理快感的，因此“好色”更具有主动性。由此决定了“好德”与“好色”有本质的区别。这就是平常所说的“爱美之心，人皆有之”。也并非只有权贵才爱美色，一般人也是如此。所以孔子进一步指出：“君子好色而不淫。”“好色”是人的本性，“不淫”是指不过分地追求和贪恋。

《孟子》说：“食色，性也”，好色是本能的东西。荀子发挥了孔子的观点，说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”又说；“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”孔子也承认君子好色，但要有克制，有原则。他说：“君子好色而不淫。”“好色”是人的本性，“不淫”是指不过分地追求和贪恋。由此看来，孔子是承认男人好色的合理性的。