其安易持。

       国家安定的时候，为政者易处理。

　　其未兆易谋。

　　因为纷乱的事情才发生时，容易找出对策。

　　其脆易判。

　　就好像说，一件事情刚要形成的开始，总是比较脆弱的。脆弱的东西，总是容易分化。

　　其微易散。

　　也比如说，微小的东西，容易散失。

　　为之于未有。

　　所以，要做好一件事，一定要未雨绸缪。

　　治之于未乱。

　　治理国家也是一样，要在尚未混乱之前，就先做好基础。

　　合抱之木，生于毫末。

　　好比一棵两人合抱的大树木，它的成长也是从一粒细小的种子开始萌芽（弱胜于强、小胜于大）。

　　九层之台，起于累土。

　　一栋九层楼高的平台，也是从一畚箕一畚箕的泥土累积起来。

　　千里之行，始于足下。

　　要走千里的路程，重在踏出第一步。

　　为者败之，执者失之。

　　因此，行为超出以上过程的人，一定会失败的。因为他太执着，太任性。太执着，太任性的人，就是缺德。缺德的人，就会失去一切。

　　是以圣人，无为故无败，无执故无失。

　　所以，圣人了解这种道理之后，他就守住浑全的德性，不与人纷争，也不执着得失之心。既然不执着得失之心，所以也没有失落的痛苦。

　　民之从事，恒于其成事而败之。

　　但是世人常在快要成功的时候，会松懈而遭到失败。

　　慎终如始，则无败事。

　　能够将最后关头，当做开始一样谨慎的人，他就不会失败。

　　是以圣人欲不欲而不贵难得之货。

　　所以，圣人所欲求的，是一般人所不欲求的。譬如圣人欲求的是自在解脱，而不是贵重的金银财宝。

　　学不学而复众人之所过。

　　圣人所学的，不是一般人所喜欢的内容。圣人以本性良知提醒世人不要胡作非为，帮助世人复苏良知以承担过失。

　　以辅万物之自然。

　　圣人辅佐万物，回归自然纯朴。

　　而不敢为。

　　圣人遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

   
       老子认为，大的事物总是从小发展起来的，任何事物的出生出现，总有其自身生成、变化和发展的过程，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意。有意思的是荀子在《劝学篇》中所写的：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬[ku]步，无以致千里；不积小流，无以成江海”、“锲而不舍，金石可镂”，主张积极进取。而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，不妄为。

        一个人是否投资或投机？一个人什么时间去投资或投机？一个人从事投机或投资时有哪些优缺点？这些都是入市的前提或条件。市场就象一个伟大的财富分配器，它不会考虑到你投入的资金大小，它只会奖赏有耐心、有纪律的人，耐心和纪律是必要的素质，因为懂得和能够准确运用进出时机的交易者，即使本金不大，也能因此积累利润。

       昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。交易之道，守不败之地，攻可胜之敌。知其雄，守其雌。惟有至阴至柔，方可纵横天下。市场里的钱赚不完，但你手上的钱，有可能亏完。参与交易要像打仗一样，不仅要计算得失，还要考虑顾全大局，排兵布阵该进攻则进攻，该退守则退守。钱就是兵，你就是将，你的决策决定兵的生死存亡。

       交易界的金钱流转，是从内心狂躁的人手中，最终流入到内心宁静的人的手里。这一过程需要的就是将复杂、高难度的事变简单，并且长期地把简单的事做好。知己知彼，知行合一，知止知耻，知足知常。

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