近来网上疯转一个小学的试卷－－融四岁，能让梨。如果你是孔融，你会让梨吗？

一位说实话的小学生答：不让梨。被老师划了大红X。

 这X当然应该打,从家长到学校,我们已经忘记了送孩子上学首先要学的是什么! 拜托，孩子首先应该接受的是道德教育，然后才是知识。当然，要让的，不仅仅是梨。要让的，也并非一定是梨。

吃早饭的时候，削好的苹果放在盘子里，我这当妈妈的自然地捡那些不大规整的苹果块儿吃，让兜兜吃最好的。兜兜姥姥批评妈妈：“正好反了，应该让妈妈吃好的，孩子吃差的。那孩子才能培养好。”我反省，姥姥说的有道理，细节上我做得不够好。

想起兜兜小时候的一段旧事。兜兜应该还不到四岁，一天，兜兜和姥姥妈妈三个人吃梨，姥姥突然冒出一句：“兜兜，应该把大的给哥哥，你吃小的。”兜看着姥姥，突然“哇”的一声哭了起来。

姥姥很是郁闷，我则在一旁笑喷了。

小哥哥平时又不和兜兜生活在一起，突然让兜兜把大的给他，而且此时哥哥也不在身边，让三、四岁的孩子完全摸不着头脑，不哭才怪。再说了，孔融让梨，得以流传，是因其道德典范，如果没有情境和前因后果，岂不成了教条。

其实，兜兜在这个问题上从来都很疼姥姥，每次吃东西，我们自然地让老人家先吃，让老人家吃最好的，早就是兜兜心理上的习惯。

第二天吃草莓，姥姥在忙别的事，因为想让兜兜按时睡觉，我说，咱们先吃吧，给姥姥留几颗就行了。等姥姥过来吃的时候，惊讶地发现，兜兜给姥姥留下的全是最大最好的。我以为对兜兜来说，这就够了，不需要非得让“梨！”

教育其实是一点一滴的生活细节积累起来的。做妈妈、爸爸的，所有的生活细节做好了，孩子自然以为表率，大人自己做不好，要求孩子也是枉然。因而，教育者更应该把劲儿用在自身修养的培养上。

只是，可能自己是35岁才有的兜兜，容易在不经意间宠惯孩子。遇到什么事情，往往第一个念头想到的是孩子，这是自然之情，在教育上却需要不断反省。－－的确，不能让孩子觉得自己是第一位的，要让孩子懂得尊老爱幼，家庭中遇事要以老人为第一位，要让孩子学会照顾比自己更需要照顾的人。

这些年，总有人翻出“人不为已，天诛地灭”来为自己的行为找借口。其实很多人的理解都错了。

儒家讲“为”是修为，修养，是说一个人不提高自己的修养，那么天地不容的！子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。孔子说：古代学者的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。反之， 现实中亦有多少的贪官污吏，就是因为没有修己而被天诛地灭，其实不是法律制裁了他，而是天理，执法者不过是依照天理行事罢了。

佛教的观点是：人若不为自己、只为他人，那天地对你就不存在了，你就不受天地的束缚，可以跳出三界外、不在五行中了。

道家的观点则是“天人合一”，人本来就是天、地的一部分，人为自己，本来就是顺应天地之道，反之，顺应天地之道，便自然是“为己”。而为了侵害、伤害其他生灵的行为，便已经不是“为己”了。

我常对兜兜说，“你小的时候，妈妈、爸爸和姥姥都照顾你，现在姥姥年纪大了，我们需要照顾她，等你再长大了，也会有自己的宝宝，你也会照顾你的宝宝，而那时，妈妈、爸爸也会老，也需要你的照顾。”这观点已经深藏在兜兜的心中了，其实这正是符合“人不为己，天诛地灭”吗？

再回到孔融的问题上来。查阅了孔融的资料，发现他虽是孔门嫡传，却是一个充满争议的人物。孔融为人处事上崇尚浮华、随意，常常依仗自己的聪明持才傲物，口无遮拦，甚至狂放傲慢、极尽讽刺挖苦之能事。

孔融留下的文字亦有褒贬，曹丕在《典论·论文》中说：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。”在对他作出较高评价的同时，也指出了其不足之处。以文笔的犀利诙谐见长，却是极尽讽刺揶揄之能事。真可谓文如其人。

这真是个天大的笑话，原来孔融并非一生以谦躬行事，恰恰相反。《后汉书.孔融传》记载：“时，年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。”孔融以骄傲狂妄、目空一切的态度屡屡激怒曹操，最终丢了自己的性命。只可惜后人一般都不提这后半段，否则“融四岁，能让梨” 的美德似乎也打了问号。

孔融让梨当然值得提倡，教育孩子与家人、与朋友甚至与陌生人和谐相处，很多时候，“让”这种中国传统的美德可以带给大家和谐。然而“谦虚礼让”也需视具体的时间、空间来看，大可不必非“梨”不让，或者因不让“梨”而大惊小怪。

还有一个故事。兜兜小时候，有郭阿姨帮我们带她，阿姨每天晚上给姥姥打一大盆水泡脚，偶尔阿姨休息的时候，才两岁的兜兜会提醒妈妈：“妈妈帮姥姥打洗脚水！”这是我家一个经典的故事。也是我一直感谢郭姐的典型例子。她帮我们给孩子树立了良好的行为规范。并不需要说教，郭姐做了，孩子自然会学到。