“父严母慈”不具普遍性

陈晓云

 

《咬文嚼字》2009年第3期凌云木先生的《误称“家慈”》（以下简称“凌文”）一文第3段末如此说：

我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的。《汉语大词典》注释“慈”字时说：“古谓父严母慈，故称母为慈母。”    （见该刊第11页）

意思是说父亲对子女管教严格故而称其父为严父；母亲对子女温和慈祥，故而称其母为慈母。此说也不无道理，但从总体情况看没有普遍性，所以不能一概而论。

“慈”是个形声会意字。《说文解字》注：从心兹声。慈,爱也。由此本义引申为上爱下。著名注家孔颖达说：“上爱下曰慈。”父母爱子女，理应曰“慈”，因而父爱和母爱都称“慈。”有以下古语可证：临之以庄，则敬；孝（孝顺父母）慈（慈爱幼小），则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政第二》）敬老慈幼，无忘宾旅。（《孟子·告子下》）慈者,父母之高行也。（《管子·形势解》）父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子第二》）父慈子孝，家之盛也。（《世说新语·规箴第十》）

从以上语例可知，自古以来不仅有母爱也有父爱。以下面词语和成语同样可证：慈幼(慈爱幼儿)、慈亲(慈爱的双亲)、慈泪(父母哀痛子女所流的眼泪) 、子孝父慈、敬老慈少 、敬老慈幼 、敬老慈穉（尊敬老人，爱护儿童）、父慈子孝等。以上所列词语和成语中的“慈”，除与“父”组合外，单用的“慈”均含父慈。

诚然，我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的，但“父严母慈”之说不具有普遍性。称“慈母”者当然大有人在，但称“慈父”者古今都屡见不鲜。例举如下：

国人望君如望慈父母焉（《左传·哀公十六年》）子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。（《战国策·赵燕后胡服》）故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。（《墨子·卷一》）》孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。（《庄子·外篇·天地第十二》）然而慈父孝子莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。今天下大乱，秦法不施，然则慈父孝子且倳刃公之腹中以成其名，此臣之所以吊公也。（《史记·张耳陈馀列传第二十九》）慈父之爱子，非为报也，不可内解于心（《淮南子·缪称训》）贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善（《论衡·治期篇第五十三》）臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。（《贞观政要·俭约第十八》）优柔温润，如慈父之畜子也（《文心雕龙·比兴第十六》）

以上带“慈父”的句子，均来自古籍的经、史、子、集。凡此种种，不一而足。

当今称“慈父”的更是举不胜举。有小说名《慈父难为》，歌名《 慈父上帝歌》，有一新闻标题《慈父捐肝救助垂危幼女》等。现在多数赞美诗都用“慈父严母”的字样，还可以从小说频道看到 一篇题为《我有一个“慈父严母”的家 》的作品。

究竟称“严父”还是“慈父”？从具体的情况看，这是矛盾的特殊性，应视语言环境而定。

顺便说一下，上引的句子从“凌文”的主旨看，也是属于“可要可不要”的部分，宜删。引文中《汉语大词典》的注释语，只是注“慈母”的一个义项，并不能证明“父严母慈”具有普遍性。

 

 “父严母慈”不具普遍性

 

陈晓云

 

《咬文嚼字》2009年第3期凌云木先生的《误称“家慈”》（以下简称“凌文”）一文第3段末如此说：

我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的。《汉语大词典》注释“慈”字时说：“古谓父严母慈，故称母为慈母。”    （见该刊第11页）

意思是说父亲对子女管教严格故而称其父为严父；母亲对子女温和慈祥，故而称其母为慈母。此说也不无道理，但从总体情况看没有普遍性，所以不能一概而论。

“慈”是个形声会意字。《说文解字》注：从心兹声。慈,爱也。由此本义引申为上爱下。著名注家孔颖达说：“上爱下曰慈。”父母爱子女，理应曰“慈”，因而父爱和母爱都称“慈。”有以下古语可证：临之以庄，则敬；孝（孝顺父母）慈（慈爱幼小），则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政第二》）敬老慈幼，无忘宾旅。（《孟子·告子下》）慈者,父母之高行也。（《管子·形势解》）父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子第二》）父慈子孝，家之盛也。（《世说新语·规箴第十》）

从以上语例可知，自古以来不仅有母爱也有父爱。以下面词语和成语同样可证：慈幼(慈爱幼儿)、慈亲(慈爱的双亲)、慈泪(父母哀痛子女所流的眼泪) 、子孝父慈、敬老慈少 、敬老慈幼 、敬老慈穉（尊敬老人，爱护儿童）、父慈子孝等。以上所列词语和成语中的“慈”，除与“父”组合外，单用的“慈”均含父慈。

诚然，我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的，但“父严母慈”之说不具有普遍性。称“慈母”者当然大有人在，但称“慈父”者古今都屡见不鲜。例举如下：

国人望君如望慈父母焉（《左传·哀公十六年》）子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。（《战国策·赵燕后胡服》）故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。（《墨子·卷一》）》孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。（《庄子·外篇·天地第十二》）然而慈父孝子莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。今天下大乱，秦法不施，然则慈父孝子且倳刃公之腹中以成其名，此臣之所以吊公也。（《史记·张耳陈馀列传第二十九》）慈父之爱子，非为报也，不可内解于心（《淮南子·缪称训》）贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善（《论衡·治期篇第五十三》）臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。（《贞观政要·俭约第十八》）优柔温润，如慈父之畜子也（《文心雕龙·比兴第十六》）

以上带“慈父”的句子，均来自古籍的经、史、子、集。凡此种种，不一而足。

当今称“慈父”的更是举不胜举。有小说名《慈父难为》，歌名《 慈父上帝歌》，有一新闻标题《慈父捐肝救助垂危幼女》等。现在多数赞美诗都用“慈父严母”的字样，还可以从小说频道看到 一篇题为《我有一个“慈父严母”的家 》的作品。

究竟称“严父”还是“慈父”？从具体的情况看，这是矛盾的特殊性，应视语言环境而定。

顺便说一下，上引的句子从“凌文”的主旨看，也是属于“可要可不要”的部分，宜删。引文中《汉语大词典》的注释语，只是注“慈母”的一个义项，并不能证明“父严母慈”具有普遍性。

 

 “父严母慈”不具普遍性

 

陈晓云

 

《咬文嚼字》2009年第3期凌云木先生的《误称“家慈”》（以下简称“凌文”）一文第3段末如此说：

我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的。《汉语大词典》注释“慈”字时说：“古谓父严母慈，故称母为慈母。”    （见该刊第11页）

意思是说父亲对子女管教严格故而称其父为严父；母亲对子女温和慈祥，故而称其母为慈母。此说也不无道理，但从总体情况看没有普遍性，所以不能一概而论。

“慈”是个形声会意字。《说文解字》注：从心兹声。慈,爱也。由此本义引申为上爱下。著名注家孔颖达说：“上爱下曰慈。”父母爱子女，理应曰“慈”，因而父爱和母爱都称“慈。”有以下古语可证：临之以庄，则敬；孝（孝顺父母）慈（慈爱幼小），则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政第二》）敬老慈幼，无忘宾旅。（《孟子·告子下》）慈者,父母之高行也。（《管子·形势解》）父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子第二》）父慈子孝，家之盛也。（《世说新语·规箴第十》）

从以上语例可知，自古以来不仅有母爱也有父爱。以下面词语和成语同样可证：慈幼(慈爱幼儿)、慈亲(慈爱的双亲)、慈泪(父母哀痛子女所流的眼泪) 、子孝父慈、敬老慈少 、敬老慈幼 、敬老慈穉（尊敬老人，爱护儿童）、父慈子孝等。以上所列词语和成语中的“慈”，除与“父”组合外，单用的“慈”均含父慈。

诚然，我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的，但“父严母慈”之说不具有普遍性。称“慈母”者当然大有人在，但称“慈父”者古今都屡见不鲜。例举如下：

国人望君如望慈父母焉（《左传·哀公十六年》）子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。（《战国策·赵燕后胡服》）故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。（《墨子·卷一》）》孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。（《庄子·外篇·天地第十二》）然而慈父孝子莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。今天下大乱，秦法不施，然则慈父孝子且倳刃公之腹中以成其名，此臣之所以吊公也。（《史记·张耳陈馀列传第二十九》）慈父之爱子，非为报也，不可内解于心（《淮南子·缪称训》）贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善（《论衡·治期篇第五十三》）臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。（《贞观政要·俭约第十八》）优柔温润，如慈父之畜子也（《文心雕龙·比兴第十六》）

以上带“慈父”的句子，均来自古籍的经、史、子、集。凡此种种，不一而足。

当今称“慈父”的更是举不胜举。有小说名《慈父难为》，歌名《 慈父上帝歌》，有一新闻标题《慈父捐肝救助垂危幼女》等。现在多数赞美诗都用“慈父严母”的字样，还可以从小说频道看到 一篇题为《我有一个“慈父严母”的家 》的作品。

究竟称“严父”还是“慈父”？从具体的情况看，这是矛盾的特殊性，应视语言环境而定。

顺便说一下，上引的句子从“凌文”的主旨看，也是属于“可要可不要”的部分，宜删。引文中《汉语大词典》的注释语，只是注“慈母”的一个义项，并不能证明“父严母慈”具有普遍性。

 

 “父严母慈”不具普遍性

 

陈晓云

 

《咬文嚼字》2009年第3期凌云木先生的《误称“家慈”》（以下简称“凌文”）一文第3段末如此说：

我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的。《汉语大词典》注释“慈”字时说：“古谓父严母慈，故称母为慈母。”    （见该刊第11页）

意思是说父亲对子女管教严格故而称其父为严父；母亲对子女温和慈祥，故而称其母为慈母。此说也不无道理，但从总体情况看没有普遍性，所以不能一概而论。

“慈”是个形声会意字。《说文解字》注：从心兹声。慈,爱也。由此本义引申为上爱下。著名注家孔颖达说：“上爱下曰慈。”父母爱子女，理应曰“慈”，因而父爱和母爱都称“慈。”有以下古语可证：临之以庄，则敬；孝（孝顺父母）慈（慈爱幼小），则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政第二》）敬老慈幼，无忘宾旅。（《孟子·告子下》）慈者,父母之高行也。（《管子·形势解》）父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子第二》）父慈子孝，家之盛也。（《世说新语·规箴第十》）

从以上语例可知，自古以来不仅有母爱也有父爱。以下面词语和成语同样可证：慈幼(慈爱幼儿)、慈亲(慈爱的双亲)、慈泪(父母哀痛子女所流的眼泪) 、子孝父慈、敬老慈少 、敬老慈幼 、敬老慈穉（尊敬老人，爱护儿童）、父慈子孝等。以上所列词语和成语中的“慈”，除与“父”组合外，单用的“慈”均含父慈。

诚然，我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的，但“父严母慈”之说不具有普遍性。称“慈母”者当然大有人在，但称“慈父”者古今都屡见不鲜。例举如下：

国人望君如望慈父母焉（《左传·哀公十六年》）子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。（《战国策·赵燕后胡服》）故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。（《墨子·卷一》）》孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。（《庄子·外篇·天地第十二》）然而慈父孝子莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。今天下大乱，秦法不施，然则慈父孝子且倳刃公之腹中以成其名，此臣之所以吊公也。（《史记·张耳陈馀列传第二十九》）慈父之爱子，非为报也，不可内解于心（《淮南子·缪称训》）贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善（《论衡·治期篇第五十三》）臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。（《贞观政要·俭约第十八》）优柔温润，如慈父之畜子也（《文心雕龙·比兴第十六》）

以上带“慈父”的句子，均来自古籍的经、史、子、集。凡此种种，不一而足。

当今称“慈父”的更是举不胜举。有小说名《慈父难为》，歌名《 慈父上帝歌》，有一新闻标题《慈父捐肝救助垂危幼女》等。现在多数赞美诗都用“慈父严母”的字样，还可以从小说频道看到 一篇题为《我有一个“慈父严母”的家 》的作品。

究竟称“严父”还是“慈父”？从具体的情况看，这是矛盾的特殊性，应视语言环境而定。

顺便说一下，上引的句子从“凌文”的主旨看，也是属于“可要可不要”的部分，宜删。引文中《汉语大词典》的注释语，只是注“慈母”的一个义项，并不能证明“父严母慈”具有普遍性。

 

 “父严母慈”不具普遍性

 

陈晓云

 

《咬文嚼字》2009年第3期凌云木先生的《误称“家慈”》（以下简称“凌文”）一文第3段末如此说：

我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的。《汉语大词典》注释“慈”字时说：“古谓父严母慈，故称母为慈母。”    （见该刊第11页）

意思是说父亲对子女管教严格故而称其父为严父；母亲对子女温和慈祥，故而称其母为慈母。此说也不无道理，但从总体情况看没有普遍性，所以不能一概而论。

“慈”是个形声会意字。《说文解字》注：从心兹声。慈,爱也。由此本义引申为上爱下。著名注家孔颖达说：“上爱下曰慈。”父母爱子女，理应曰“慈”，因而父爱和母爱都称“慈。”有以下古语可证：临之以庄，则敬；孝（孝顺父母）慈（慈爱幼小），则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政第二》）敬老慈幼，无忘宾旅。（《孟子·告子下》）慈者,父母之高行也。（《管子·形势解》）父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子第二》）父慈子孝，家之盛也。（《世说新语·规箴第十》）

从以上语例可知，自古以来不仅有母爱也有父爱。以下面词语和成语同样可证：慈幼(慈爱幼儿)、慈亲(慈爱的双亲)、慈泪(父母哀痛子女所流的眼泪) 、子孝父慈、敬老慈少 、敬老慈幼 、敬老慈穉（尊敬老人，爱护儿童）、父慈子孝等。以上所列词语和成语中的“慈”，除与“父”组合外，单用的“慈”均含父慈。

诚然，我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的，但“父严母慈”之说不具有普遍性。称“慈母”者当然大有人在，但称“慈父”者古今都屡见不鲜。例举如下：

国人望君如望慈父母焉（《左传·哀公十六年》）子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。（《战国策·赵燕后胡服》）故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。（《墨子·卷一》）》孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。（《庄子·外篇·天地第十二》）然而慈父孝子莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。今天下大乱，秦法不施，然则慈父孝子且倳刃公之腹中以成其名，此臣之所以吊公也。（《史记·张耳陈馀列传第二十九》）慈父之爱子，非为报也，不可内解于心（《淮南子·缪称训》）贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善（《论衡·治期篇第五十三》）臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。（《贞观政要·俭约第十八》）优柔温润，如慈父之畜子也（《文心雕龙·比兴第十六》）

以上带“慈父”的句子，均来自古籍的经、史、子、集。凡此种种，不一而足。

当今称“慈父”的更是举不胜举。有小说名《慈父难为》，歌名《 慈父上帝歌》，有一新闻标题《慈父捐肝救助垂危幼女》等。现在多数赞美诗都用“慈父严母”的字样，还可以从小说频道看到 一篇题为《我有一个“慈父严母”的家 》的作品。

究竟称“严父”还是“慈父”？从具体的情况看，这是矛盾的特殊性，应视语言环境而定。

顺便说一下，上引的句子从“凌文”的主旨看，也是属于“可要可不要”的部分，宜删。引文中《汉语大词典》的注释语，只是注“慈母”的一个义项，并不能证明“父严母慈”具有普遍性。

 

 “父严母慈”不具普遍性

 

陈晓云

 

《咬文嚼字》2009年第3期凌云木先生的《误称“家慈”》（以下简称“凌文”）一文第3段末如此说：

我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的。《汉语大词典》注释“慈”字时说：“古谓父严母慈，故称母为慈母。”    （见该刊第11页）

意思是说父亲对子女管教严格故而称其父为严父；母亲对子女温和慈祥，故而称其母为慈母。此说也不无道理，但从总体情况看没有普遍性，所以不能一概而论。

“慈”是个形声会意字。《说文解字》注：从心兹声。慈,爱也。由此本义引申为上爱下。著名注家孔颖达说：“上爱下曰慈。”父母爱子女，理应曰“慈”，因而父爱和母爱都称“慈。”有以下古语可证：临之以庄，则敬；孝（孝顺父母）慈（慈爱幼小），则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政第二》）敬老慈幼，无忘宾旅。（《孟子·告子下》）慈者,父母之高行也。（《管子·形势解》）父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子第二》）父慈子孝，家之盛也。（《世说新语·规箴第十》）

从以上语例可知，自古以来不仅有母爱也有父爱。以下面词语和成语同样可证：慈幼(慈爱幼儿)、慈亲(慈爱的双亲)、慈泪(父母哀痛子女所流的眼泪) 、子孝父慈、敬老慈少 、敬老慈幼 、敬老慈穉（尊敬老人，爱护儿童）、父慈子孝等。以上所列词语和成语中的“慈”，除与“父”组合外，单用的“慈”均含父慈。

诚然，我国传统文化中，父母在子女眼中的角色是有区别的，但“父严母慈”之说不具有普遍性。称“慈母”者当然大有人在，但称“慈父”者古今都屡见不鲜。例举如下：

国人望君如望慈父母焉（《左传·哀公十六年》）子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。（《战国策·赵燕后胡服》）故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。（《墨子·卷一》）》孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。（《庄子·外篇·天地第十二》）然而慈父孝子莫敢倳刃公之腹中者，畏秦法耳。今天下大乱，秦法不施，然则慈父孝子且倳刃公之腹中以成其名，此臣之所以吊公也。（《史记·张耳陈馀列传第二十九》）慈父之爱子，非为报也，不可内解于心（《淮南子·缪称训》）贤君之治国也，犹慈父之治家。慈父耐平教明令，耐使子孙皆为孝善（《论衡·治期篇第五十三》）臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。（李密《陈情表》）仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。（《贞观政要·俭约第十八》）优柔温润，如慈父之畜子也（《文心雕龙·比兴第十六》）

以上带“慈父”的句子，均来自古籍的经、史、子、集。凡此种种，不一而足。

当今称“慈父”的更是举不胜举。有小说名《慈父难为》，歌名《 慈父上帝歌》，有一新闻标题《慈父捐肝救助垂危幼女》等。现在多数赞美诗都用“慈父严母”的字样，还可以从小说频道看到 一篇题为《我有一个“慈父严母”的家 》的作品。

究竟称“严父”还是“慈父”？从具体的情况看，这是矛盾的特殊性，应视语言环境而定。

顺便说一下，上引的句子从“凌文”的主旨看，也是属于“可要可不要”的部分，宜删。引文中《汉语大词典》的注释语，只是注“慈母”的一个义项，并不能证明“父严母慈”具有普遍性。