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——美学窥探之五
一、“意象”是中国传统美学的一个核心概念。
杜甫《月夜忆舍弟》中有：“霜从今夜白，月是故乡明”之名句。古往今来，有多少人写过月亮，谁也说不清楚。“月”——这个“象”——代表了多少“意象”，产生了多少意境，更无人能说清楚。
“霜从今夜白，月是故乡明”（杜
甫）——孤冷、思乡的月亮。
“月上柳枝头，人约黄昏后”（欧阳修）——美丽、温情的月亮。
”海上生明月，天涯共此时“（张九龄）——壮丽、思念的月亮。
"鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠）——残冷、艰辛的月亮。
“当时明月在，曾照彩云归”（晏几道）——伤感、怀念的月亮。
“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”（曹雪芹）——孤寂、凄冷的月亮。
国学大师、学界泰斗季羡林有名的散文《月是故乡明》，写的是他儿时故乡苇坑里那个平凡的小月亮，很是感人！无名之辈静虚谷也写过一篇有关月的作品——组诗《那山》中的第二首叫<那月>，歌颂了大山里（以小见大就到了普天下）世世代代苦难、勤劳、博大、无己的母性、母亲们。
意象世界——你的世界，你的审美世界。
意象理论，在中国源远流长，从来就是艺术界研究的重点。
二、意象中的“象”源自老子。
《老子》中说：
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。
“吾不 知其名, 强字之曰道, 强为之名曰大“ 。
而《老子》一开始就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
老子思想的本体是“道”，认为天地万物之本源是“道”。以上三句可见以下思想：
①“象”是“道”的显示。
②“道”是不好言说的，但用“象”可以显示、表现（这点很重要，我之认为，这就是我们在艺术中为什么要立“象”以表“意”之渊源所在）。
③提出了“ 言不尽意”的基本思想（但未直接表述）。其表述了“言—象—道”的关系。老子思想之终极是“道”，而艺术之终极所要表达的是“意”——所罗列的一切形式、现象所要表达的目的。所以，也可以说,老子已经阐明了“言—象—意”的关系—— 言不尽意”。
三、《易传》提出两个重要美学命题——“言不尽意”，“立象以尽意”。
《周易·系辞上》上说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意’”。
四、“意象”合称——汉代王充。
王充《论衡·
乱龙》“ 夫画布为糜鹿之象, 名布为侯,
礼贵意象, 示以
取名也。”
五、魏晋玄学之“
言意之辨”。
魏晋玄学时期发生了“立象以尽意”和“言象不尽意”之辩。前面提到，《周易·系辞上》上说：“立象以尽意”，而颖川名士荀聚提出“言象不尽意”的命题。于是有了王弼著名的“言意之辨”：
“夫象者, 出意者也 。言者,
明象者也。尽意莫若象, 尽象莫若言。言生于象, 故可 寻言以观象；象生于意, 故可寻象以观意。 意以象尽,
象以言著。故言者所以明象, 得象而忘言, 象者所 以存意, 得意而忘象。筌犹蹄者所以在兔, 得 兔而忘蹄,筌者所以在鱼, 得鱼而忘筌也。然则, 言者, 象之蹄 也；象者, 意之筌也。是故, 存言者, 非得象 者也；存象者, 非得意者也。象生于意而存象焉, 则所存乃非
其象也；言生于象而存言焉, 则所存乃 非所言（又作：真言）也。然则, 忘象者, 乃得意者也；忘言者, 乃得象者也。 得意在忘象,
得象在忘言。故立象以尽意, 而象可忘也；重画以尽情, 而画可忘也。”（《 周易略例· 明象》）
王弼在这里明确、详细阐述了:
①“言—象—意”之间的关系，他认为，“ 言生于象” , “ 象生于意” 。“ 故可寻言以观象”
“ 故可寻象以观意” 。
②可以”得意忘象“，”得象忘言“。——”忘象者, 乃得意者也；忘言者,
乃得象者也”。
六、《文心雕龙》——首次把“意象”纳入审美之范畴。
南北朝时期梁代文学理论家刘勰在《文心雕龙》中说（？）：“然后傅玄解之宰,
寻声律而定墨, 独照之匠, 窥意象而运斤。此盖驭文之首术,
谋篇之大端”。
七、“情景名为二，而实不可离”——王夫之。
清代著名思想家、美学家王夫之在《姜斋诗话》中说：“情景名为
二，而实不可离”。其在《古诗评选》中说：”情不虚情，情皆可
景，景非虚景，景总含情“。即是说”意象“之生成、之情、之美。
八、意象就是美的本体——朱光潜。
朱光潜在《论美》的开场白中就指出：”美感的世界纯粹是意象世界“。他是中国把美的本体归结到意象世界之第一人。
九、”象如日，创化万物，明朗万物“——宗白华。
宗白华同朱光潜一样，认为"美在意象”。他在《中国艺术意境之诞生》中说：艺术家“所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境”。其在《形而上（中西哲学之比较）》中创造了”象如日，创化万物，明朗万物“之“中西混血”（自语）之名言。
十、审美意象——美和不美、艺术和非艺术的界限。——叶朗
⑴意象世界——美的世界。
叶朗在《美学原理》<审美意象只能存在于审美活动中>中谈到萨特的”人是万物借以显示自己的手段“时说：“世界万物由于人的意识而被照亮，被唤醒，从而构成一个充满意蕴的意象世界——美的世界。意象世界是不能脱离审美活动而存在的，美只能存在与美感活动中，这就是美与美感的统一。“
⑵审美意象——美和不美、艺术和非艺术的界限。
叶朗在《美学原理》<意象的分析>中，在阐述了美的对立面后总结说：“美和不美（美的反面）的界限，艺术和非艺术的界限就在于能不能生成审美意象，就在于王夫之所说的，能不能”兴“（产生美感）。”
（参照叶朗的《美学原理》、《中国美学史纲》，李醒尘著的《西方美学史教程》、刘放桐等编写的《新编现代西方哲学》、{美}梯利著的《西方哲学史》等。所注“自语”为本人的观点和看法。)
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