壶天阁位于于泰山中路四槐树北,回马岭下,取自道家以壶天为仙境之意。明代称升仙阁,乾隆十二年(1747年)拓建改名壶天阁,1979年重建,门洞上镶石匾额“壶天阁”,是乾隆皇帝登泰山时所题。阁楼建于高台之上,是跨道式门楼建筑,九脊歇山黄琉璃瓦顶,前廊式。清嘉庆六年即公元1801年泰安太守崔映辰题联：“壶天日月开灵境,盘路风云入翠微。”嘉庆二十一年即公元1816年泰安府事廷璐又联：“登此山一半已是壶天,造极顶千重尚多福地。”这里海拔为800米,大致是泰山高度的一半,门洞有双柏自墙中横生,东西对峙,盘旋而上,宛如守护山门的雷祖、真武二将军,堪称奇景。

壶天阁跨盘道而建,为城门楼式。下层为石筑, 由12层条石砌成,东西宽14.5米,高4.75米。跨道拱形门洞,高3.1米,宽3.5米, 总进深7.95米,其中北面2.4米系后拓展而成。拱脚角上施仰覆莲墀头石,东西有石阶通上层。台上建殿阁3楹,面阔10米,进深5.4米,通高5.9米,三柱五架梁,七檩前廊式,重梁起架,黄琉璃瓦九脊歇山顶。柱下施覆盆式柱础,柱子、檩梁及檐子、扒砖等均为水泥预制件。正间开门,装六抹隔扇门四扉,次间开窗装四隔扉窗,其上装支窗(上亮窗)。正间后面开一拱形门,两次间后面各开一拱形窗。

门洞的上面是1993年重修的三清殿,殿内供奉着三尊天神：元始天尊是道教的第一大神,左手虚拈,右手握棒,象征着混沌世界的无极状态；灵宝天尊手捧半黑半白的圆形阴阳镜,象征着从无极状态延伸到太极；道德天尊手持一把阴阳鱼扇子,象征着从太极生化出来的两仪。这便是一幅道教的宇宙演化图。

壶天阁---元君殿 

阁北有元君殿3间,内置元君铜像建在高0.8米的台基上,坐北朝南,面阔11.5米,进深 7.2米,高7.46米,四柱五架梁,七檩前后廊式。正间柱下有石鼓柱础,前面檐柱和老檐柱下覆莲式柱础,筒瓦五脊硬山顶,檐檩、阑额上饰墨线小点金彩绘。正间开门,装四扇六抹隔窗；次间装四扇四抹隔扇窗。正间内须弥座神台上供元君铜坐像。

西北是回马岭坊；西为依山亭；东有乾隆皇帝御制摩崖诗刻3首《壶天阁诗》。

中天门位于壶天阁北,又名二天门。此处高岭拦壑,土色黄赤,名黄岘岭,为中溪发源地。

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诸位网友博友 游客注意啊：提示在泰山游览时（壶天阁---元君殿）千万不要被忽悠了。

泰山壶天阁---元君殿香火，那些穿蓝色衣服的人就是庙宇里的工作人员，千万不要被他们忽悠了。我想他们在这个旺盛的香火掩护掩饰下，他们一定有可观的灰色收入吧！！！！

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壶天生悲（柏）  登泰山一半已是壶天。就在这壶天阁门洞上有双柏，它们自墙中横生盘旋向上。有题联“壶天日月开灵境，盘入风云入翠微”，“壶天”按道家之说，就是神仙居住一地方。因此处东有十峰岭，西有九峰山，北有回马岭，山势若壶，环境瑰丽多姿。而在宗教信仰之中，对此环境视若“造极顶千重尚多福地”。又因院中建有元君殿三间，供奉着元君铜像,信仰者来求其大慈大悲,将其门洞上的双柏视若神灵，名曰：“壶天生悲（柏）”。

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泰山“壶天阁”与“三清”

在登泰山的盘道中有一个“壶天阁”的景点，有人望文生义，曲解为后面的山头像把“茶壶”而得名。殊不知泰山的一切人文景观都是与道家、佛教、儒家有密切关系的。这是泰山的文化根基所在，泰山的历史价值所在。

穿过柏洞，一座高大的门楼式建筑跨道而立，大门上方刻有“壶天阁”门额的景点便映入眼帘。壶天阁在明代称升仙阁，清乾隆12年（1747年）扩建，改名壶天阁，1996年重建并彩绘。

 “壶天”：按道教的说法是神仙居住的地方，壶天阁即仙山琼阁之意。

 壶天阁的建筑形式粗犷大气。下层为基座，由条石12层砌成，东西宽14.5米。跨道拱形门洞的高与宽各3米多，进深约8米；门洞上所镶的石匾额为乾隆皇帝登泰山时所题。基座上层是殿阁三间，面宽10米，进深5.4米，通高6米，3柱5架梁，7檩前廊式，重梁起架，黄琉璃瓦9脊歇山顶，为“三清宫”。

太清：原始天尊；玉清：灵宝元君；上清：道德真君。

《道教三洞宗元》称：“道”起自“无”，“生乎妙一，从乎妙一。”分为三元，化生出天宝君、灵宝君、神宝君。三神君主治“三天”，即“三清境”。三清境“下二十八天”称“三界胜境”，其中的神灵均断人间生死之灾。

壶天阁北有院落，形成了一座小庙宇。迎面3间元君殿，建在近1米高的台基上，正间的须弥座上供奉碧霞元君铜像，西面有厢房。登山盘道从元君殿西侧继续蜿蜓而上。

壶天阁高度地体现了古人独到的建筑美学理念。壶天阁所在的登山路，自古被称为“幽区”，古道通幽，处处峰回路转。此地本无天然屏障，故巧妙利用地形修建起楼阁。人工屏障阻断了游人的视线，形成悬念。它与来时的“红门”、“万仙楼”有机组合产生“美感”。使游人在山中感到扑朔迷离，如同欣赏一出情节曲折的戏一般。“疑无路”和“柳暗花明”得到了充分的注解。

当游人登阶进入院中，只见东西两面皆山，南面是层峦叠嶂，不见来途，只有北面开阔，然而又被“回马岭”再次阻挡。恰似壶中窥天，可谓陶然生趣。古人的用意已经在门洞上的对联里讲的很生动：“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地。”门洞旁还有一联：“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微。”进一步强调了壶天阁在整个登山序列中的地位。

古代泰山建设者，充分考虑到登山道路漫长而艰苦，为了调节体力和心理的矛盾，则利用各种不同的单体建筑或建筑群，把漫长的旅途分割成若干单元，造就“且听下回分解”的企盼，激发了继续攀登的欲望。

 果然，登上回马岭后，山势顿然开阔，中天门已经近在咫尺。

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泰山求子，有求而必应 泰山的香客 如何到泰山 许愿 还愿！ 泰山女神碧霞元君（视频）解说词

泰山求子风俗由来已久。据民国时的《泰安县志》载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君——泰山老奶奶祈诉。”而碧霞元君也是广布恩露，成为华北各省以至天下华人共同信奉的送子娘娘。据传，碧霞元君是东岳大帝的女儿，其全称为天仙圣母碧霞元君，“元君”是道教对女仙的尊称。因其久居泰山，又称泰山娘娘。“泰”字在《易经·泰卦》内表示“天地交而万物生”之意，很多人附会地视其为妇女生子之卦，视碧霞元君为滋生万物、主管生育的送子娘娘，能福佑众生，特别保护妇女儿童，有求必应。

自宋真宗兴建昭真祠以来，民间对碧霞元君的信奉千年不衰。王锡爵《东岳碧霞宫碑》中称，自碧霞宫兴建以来，世人朝拜泰山的都是来给泰山奶奶烧香的，近的数百里，远的达数千里，每年到泰山顶烧香磕头的多达数十万人，施舍香火钱亦数十万钱两。即使现在，每年仍有逾百万的香客游人登泰山朝拜碧霞元君，心香一瓣，祈神福佑，尤以求子者居多。

上山进香求子称作“拴娃娃”或“偷子”。

进香的程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号(到泰山娘娘殿前报到)，朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山。”上

山进焚的香纸主要有三种：

一是黄草纸(当地称火纸)；

二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为副行长的大面额冥币；

三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，以期增加效力。进香之后，就可以“拴娃娃”了。据《寿春岁时纪》载，在碧霞元君祠，庙祝在神座前摆放着许多镀了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一个金男娃；求生女孩，就拴一个金女娃。凡来“拴娃娃”的都必须向庙祝交钱，谓之“喜钱”。日后若赖以神助，如愿得子，就必须为泥娃娃披红挂彩，并送回原处，谓之“还子”，并要向泰山娘娘进香还愿。在《中华全国风俗志》中，关于“拴娃娃”的习俗写得十分清楚，称“拴来的泥娃娃照样要天天喂它吃东西”。并记载了北方民间这样一个传说：有个人家，主妇锁上门出去走亲戚，中午被留下吃饭没回来，邻居突然听到她屋里有小孩哭声，可这户人家并没有儿女，后来才知道是拴来的娃娃饿哭了。

民间向来还有“心到神知”之说。也有些人在向泰山娘娘求子时，并不先进泰山朝拜，而是在当地举行虔诚而隆重的求子仪式。首先，由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。第二步，购置香烛、火纸、红布条、供品等。其中，必有枣和栗子两种食品，取其“早生贵子”的谐音，红布条上写有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子妇女点燃九炷香，与“神妈子”一起跪在供桌前，祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。求子妇女进香后各取一只枣和栗子吃下，与“神妈子”一起跪至香火全部燃尽。

当然，日后一旦生儿育女，必定要到泰山碧霞元君祠还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。还愿的方式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。现碧霞元君殿内有个黄铜大香炉，高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，就是台湾信士陈英杰先生求子如愿，答谢神恩所捐献的。

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泰山《国泰民安》

1996年10月3日，台湾省台南市朝山团，跨过海峡冒雨来到泰山岱庙寻根祭祖。

您是什么地方来的？台湾台南，您这次来干什么，拜祖庙来了。台南也有东岳庙吗？有东岳殿。规模和这个差不多吗，差很多了。我们台南有东岳殿，是这个东岳大帝传过去的，所以到这里来找这个根，寻根，这错不了，根就在这里。台南市东岳殿已经有300多年的历史了，（来源）一直是个谜，今天来泰山东岳殿，来了解一下。这个谜解开了吗？解开了。

　　在中国泰山是国泰民安的象征，它像炎帝，黄帝一样，在中国人的心目中，是民族的根，生命的根。这又是一枝朝山寻根团，36个农民，从福建惠安远道而来。我63岁，从来没有到这边来过，我感到生活很幸福，如果没有组织起来，一个人是没有办法来的。我们是祖国东南沿海来的，我们县有两座东岳庙，我们那边流传说，泰山是我们那边东岳大帝的祖庙。

　　这一年惠安县政通人和，风调雨顺，富裕了的农民，有条件实现他们的心愿，组织起来到泰山寻根，这个农民朝山团，四天三夜，从中国的东南海滨来到泰山岱庙，他们用流行于南方的仪式，为祖庙里的东岳大帝举行了祭祖典礼。我们先朝山团一步来到惠安，寻访了传播到东南海滨的泰山文化。在这里，说起泰山真像提起了祖先一样，人人肃然起敬。泰山，在我心里是座名山，有历史悠久的建筑。泰山作为我们中华民族的象征，除了旅游，也像朝圣。

　　惠安后龙乡诚峰村的东岳庙，最早建于宋朝仁宗时期，到现在700多年了。据说关于东岳大帝的神话，早在神庙建立之前，就在惠安广泛流传，到如今，神和庙宇都在用同一种语言诉说，中华民族南北文化，同一个源，同一条根，他们迎接从泰山归来的东岳大帝，正是迎接同源的祖灵，同根的文明。

　　帝王封禅大典，八百多年前已经成为翻过的历史，过去泰山祖庙门庭若市的东岳大帝，如今显得有点清闲。一位美国学者正在做有关中国民俗的博士论文，在泰山他看到了一个奇怪而有趣的现象。每年三月三有很多朝山农民，她们说三月三是王母娘娘的节日，蟠桃大会，朝山的多半是女人，很有意思。他还发现了一个更有意思的现象，那就是泰山主盘道沿途的庙宇里，供的神像几乎都是女神，在这个由女神统治的世界里，碧霞元君，是当之无愧的泰山女皇，碧霞元君现象，是泰山也是中国民间的一个谜。

　　如今在泰山，东岳大帝屈居山下，佛祖隐居山后，道教的元始天尊被冷落在西山扇子崖，这些天宫上帝，人间圣王，东岳大帝，就像众星拱月，环绕着碧霞元君，只有碧霞元君的宝殿，云蒸霞蔚，雄伟壮丽，在民众心目中，碧霞元君是善良仁慈的象征，被尊称为老奶奶，以至于明清以来，许多香客只知有老奶奶山，而不知有泰山。相传泰山后石坞，黄花洞，是碧霞元君修炼成仙的地方，据说当年宋真宗封禅泰山时，在玉女池洗手，无意中发现了一尊女神石像，封为天仙玉女，于是就派众臣在岱顶修建了昭真祠，但是据学者们考证，早在唐代，泰山就有了元君庙，唐代诗人刘禹锡，送张炼师回泰山的诗中，就有九世元君驻翠微的句子，到了明代，便有了碧霞元君这至尊的称号。传说，碧霞元君在成仙前，和平民百姓一样，祖上很穷，成神之后又时时为人消灾降福，于是，人们几乎把她当成家族的一员，直接叫她泰山老奶奶。

　　从历史上看，自从父权社会最终取代母系社会，原始宗教中的女神就退出了历史舞台，信仰的世界和现实的世界一样，男性居于绝对的统治地位，然而到了明代，朱元璋消除了泰山神的一切封号，并且不再封禅，过去几乎为帝王所垄断的泰山，又重新回到了民间，于是在历史上若隐若现的碧霞元君，便登上了泰山之巅，成为中国北方民众信仰中的最高女神。明清时期，中国北方百姓，对碧霞元君的信仰，使泰山出现了堪与帝王封禅相比的万众朝山的宏大场面。朝山者人人手里提着一盏，礼元君灯，灯光辉煌，绵延数十里。

　　碧霞元君的乐善好施，连皇帝也倍加尊崇，加入到这种原本来自民间的朝山活动。清代乾隆皇帝，在为重修碧霞元君庙祭碑撰文中认为，国家祭祀泰山之神，和百姓奉侍碧霞元君，正如太极的一阳一阴，看起来是两件事，实际上是一回事，国家政治和民间信仰，正如天赋地载，都是为了国泰民安。每一种民间信仰，都随着时间的沉淀积累升华为一种区域性文化，并向四方传播，据统计，明代全国两千多个县，几乎每个县都建有元君庙，形成了庞大的泰山民俗文化圈。单江苏省如皋县，就有八座，沛县有六座，天子脚下的北京也有五座，分别称为东顶，西顶，南顶，北顶，而京西妙峰山的元君庙香火最胜，称为金顶。在碧霞元君崇拜中，舍就是取，至今妙峰山的庙会上，依然保留着舍饭舍茶的习俗。就在这庙周围，还有舍茶，都不收钱。为什么要这么做，也是积德行善，不过，有的人还特别愿意吃舍的东西，好像把福气带回家一样。

　　金顶每年四月一日举行庙会，人山人海，据说当年慈禧太后，曾经为她的儿子同治皇帝祈求发痘平安，叫庙里的道士，等她烧完了头香，再开山门，也许是她只取不舍的缘故吧，头香也不灵，同治皇帝最终还是发痘而死。

　　由这里看，泰山就是个大民俗，各种民俗现象基本都有。人们无论是旅游，还是来进香，都有一个潜在的心理，就是泰山信仰。

　　与碧霞元君信仰同样不变的是泰山岩石的崇拜，在远古灵石崇拜中，泰山石敢当是正义的象征。中国社会科学院研究员贾芝告诉我们，在他的老家陕西，人们为了辟邪，都写泰山石敢当。山西也有，他家里就有，房子的墙壁上刻一块石头，泰山石敢当。过去还不太了解什么是泰山石敢当，是不是泰山的石头灵啊。

远古洪荒年代，泰山人在还不认识大自然的时候，认为泰山石具有无比的灵性和神力。据有关史料记载，最晚从唐宋开始，就有了在街头村口，门前屋后，以及桥梁要冲处，竖立自然石，或石碑石柱的风俗，石上必定刻着泰山石敢当五个字，用以镇妖辟邪。民间的房子处在丁字路口的时候，都竖有石敢当对着路口，按照民间的传说，有的写泰山石敢当，有的没有写的，就画一个虎头，这个虎头，又像龙，又像虎，据说可以增加石敢当的威力。

　　一方石碑，五个大字，遍布中华大地，随着华人的足迹走遍世界，泰山石敢当也就当遍全球。这个门是我父亲设计的，烧焊的，里面还有一个泰山石敢当呢。对，这是我叔父给我敲的，开这个墓园的时候，拣出来一块石头，他就给我敲成泰山石敢当，留做纪念，以示山东。刻这几个字的意思就是为了，纪念我们山东，这是老根，所以原则上来讲，希望年轻的一代不要忘本，对，所以中国人无论到哪里，还是不改变的，文化的应力很强。只要有石敢当，一切妖魔鬼怪都不敢接近，这里头可以看出，中国古代的民族文化传统，就是提倡正义。

　　后来石敢当化入了民间故事，变成了一个善良勇敢力大无比的勇士，一切妖魔鬼怪听到了他的名字，就望风而逃，这也难怪，石敢当的后台是泰山，即便惹得起石敢当，也惹不起泰山。

　　民间的习俗是以民间的方式来表达的，每一种方式都会形成一定的文化内涵，古代传下来的登山朝顶举动，难免有迷信的成分，但是这百年延续的举动，又岂能是迷信两个字，所能涵盖得了的事物。如今，朝山人的心愿五光十色，这是一块富含黄金的矿石，淘去了杂志，经过了锻炼，必有灿烂的精华显现。

　　面对种种现象，学者们各有解说，真不妨说他们各个都是淘金者，他们要从朝山人的精神中，去寻求闪光的东西。人们来拜泰山，主要求得一个生存一个发展，生存和发展都在泰山上，都由泰山体现出来。登泰山的老太太磕了两个头，心理满足了，心里舒畅了，心里一舒畅，心旷神怡。有的老人选择给碧霞元君庆寿的日子，约亲朋好友到泰山聚首，大家一起登高望远。不少老人一生辛劳，到得暮年光景，百事顺心，于是一家老少扶持上山，其心情只有身在泰山才能表达。更有这般老大娘，老奶奶，她们大多数文化不高，却很自尊，缺乏科学知识，却懂得怎样做人，他们年复一年的登上泰山，在创造了一种环境的同时，也创造了一种文化，一种延续了几千年，还要继续延续下去的文化。

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中国内地有十多亿人口，要是不靠这个传统，大家怎么能这么和谐。我们一定不要忘祖，我们中华民族这个传统，要一代代延续下去。如果说泰山的寺庙，泰山的石刻，是泰山文化的化石，那么看看这朝山的人群吧，这才是泰山文化奔流不息的长河。这条长河流动着生命，流动着文化，流动着历史。