Brahman（梵）：印度哲学的核心概念及其特色

张法

           【内容提要】Brahman（梵）是印度哲学的核心概念，来自于原始时代之灵，在早期文明中在两方面的演进，在轴心时代的奥义书中定型为哲学根本概念。梵是宇宙的总合，又分为本体的上梵和现象的下梵。梵的本体是空，言说空性之梵只能用遮诠方式。以上几点构成了印度哲学不同于其他文化哲学的特色。梵的这一特色在中西印本体概念的比较中，即从印度的梵、西方的Being、中国的道的比较中，可以得到进一步的体会

【关键词】梵，两大面相，基本特点，遮诠方式，中西印概念比较

本文系国家社科基金2018年后期资助项目“中西印思想基本点比较”（18FZX058）的阶段性成果

Brahman（梵）是印度哲学最基本最核心的概念。印度哲学与其他文化哲学，比如与中国哲学和西方哲学的差异，首先从梵这一概念体现出来。梵应做怎样的理解呢？下面通过三点来讲。

                  一 梵作为哲学核心概念的起源、演进、定型

Brahman（梵）这一印度哲学的基本概念，要回溯起源，来自原始时代的虚体之灵。这从词汇上就有所透漏。Brahman（梵）一词的名词词干即主格的bráhm，来自词根bh，意为膨胀（to swell）、扩张（to expand）、成长（to grow）、展开（to enlarge）， [1] 体现的正是梵作为原始之灵所具有的“气化万物”的特征。从原始时代到早期文明，印度文化经历了一次大变故，雅利安人从北方草原进入到印度，与本土的哈拉帕文化互动融合，形成了具有新型特点的印度早期文明。在这一漫长的过程中，梵，成为具有形象的神的内在性质。从以雅利安为主的这一方面看，雅利安性质的主神，从尤达斯到伐楼那到因陀罗的演进中，梵主要体现为神主的内质与内质中使万物得以产生和回收回去的法力（my）。从内蕴着较多哈拉帕因素的主神这一方面看，在生主、原人、祷主这三大形象的演进中，生主和原人的性质与Brahman（梵）相同，以致后来的奥义书中，多次提到生主即梵或原人即梵。而Bhaspati（祷主）不但在性质上，而且上语言上，都与Brahman（梵）内在相关。巫白慧说：“祷主的原文写法有两个，即Bhas-pati和Brhmaas-pati。这两个名词，各由两个成分（两个名词）复合构成。二者的前成分bhas和bah，均为从词根‘bh’（祷告、祈祷）演变而成抽象名词。” [2] 在印人的观念里，神，无论级别大小，方位何界，主要是在仪式中启显降临，仪式由祭巫举行，在此意义上，有祭巫方有神，祭巫在先（为父），神灵后出仿佛为其所生。祭祀，从时间上讲，从原始时代到早期文明到轴心时代，代代皆有而各有不同；从空间上讲，东西南北中，各地皆有而各有所异，这些千差万别的祭祀是由什么决定的呢？在印人思维看来，各时各地不同祭祀的后面有一个统一的东西，这就是祷主。召神仪式最重要的是言。称祭巫为祷主，因降神之祈祷之言乃神灵产生的关键。祷主突出是的仪式之祷言。言有成有不成，成功之言与其内蕴之智紧密相关。因此，《梵汉简明印度哲学辞典》说祷主乃认同于言（祷）与智（主）之神灵 [3] 。在这一意义上，祷言类似与希腊的Logos（逻各斯），logos（逻各斯）既是言（speech言说）又是智（logic逻辑）还是道（law规律），与之相似，祷言也内蕴着言、智、道的统一在其中，正是在这一意义上，祷主是宇宙之根本，神灵由之而出，世界由之而变。最后，印度主神再进一步演化为Brahm（梵天）、毗湿奴、湿婆的最高三联神，梵天作为三联神之首的创造之神，在语言上，Brahman（梵）与Brahm（梵天）的关联显而易见。印度早期文明的主神演变，不但各大主神在性质上具有与后来的Brahman（梵）的内在相连，而且在祷主和梵天的名号上突显了与Brahman（梵）的语言关联。要而言之，从Brahman（梵）的词根bh中内藏的原始时代之灵， 从Brhmaas-pat（祷主）和Brahm（梵天）中，透出的Brahman（梵）与早期文明之神的关联 [4]。在达尤斯-伐楼那-因陀罗的演进中，一方面在外在形式上主要是古印欧神系的影响（即以神的形象呈现神），另方面在内在性质上，已经形成了印度神系的性质，这就是Brahman（梵，神性）与法力之my（幻）的内在关联。在生主-原人-祷主的演进中，一方面在外在形式上，更多地受古印度的神系是影响（即以人的形式呈现神），另方面在内在性质上，强化了印度神系的性质，主要体现在Brahman（梵）与tman（我）的逐渐合一。要而言之，Brahman（梵）在奥义书中作为理性思想的最高概念的定型，是印度文化按有自身特性的方式进行演进的结果，在奥义书以后的发展深化，并以之为基础，形成印度哲学的思想体系，自有其思想历史的内在玄机。

梵，作为印度哲学的最高观念，在奥义书中得到定型。自吠陀经到梵书（Brhmaa）到森林书（rayaka），印人一直对自身实践和世界万物充满的好奇和询问，年去年来，关于世界是怎样的，各类事物的关系是怎样的，因文化、族群、时代不同，产生了多种理论，到奥义书，综合诸论，统之于以梵为标志的梵-我-幻思想体系。梵，又在奥义书思想家与佛教思想家和耆那教思想家的互动中发展、丰富、完善，成为了印度哲学的主要思想。Unpaniad（奥义书）字面词义是“来坐身旁”，内在隐义为“秘传谈玄”。轴心时代出现的奥义书公认只有13种（所谓“基本”），后世不断出现的奥义书有200种以上（所谓“展开”）。就是在轴心时代产生的13种奥义书中，关于梵，有着多种多样的观点和讨论。这些不同的观点，可从内在逻辑上进行处置，在处置中，还可以把后来的思想发展放进来，这样呈现的就是以13奥义书为基础，以整个印度思想为补充，作为整体的印度哲学代表的梵的理论。