美学：以中西印类型为基础的世界建构

                                        张 法                     

【内容提要】世界美学史上，有三种重要的美学类型，奠定了而今美学的基础，这就是西方的区分型美学、印度的空幻型美学、中国的关联型美学。自世界进入现代性进程之后，西方的区分型美学成为世界美学的主潮，但20世纪后期，西方美学出现了以生态美学、生活美学、身体美学为代表的非区分型美学。给一直追随西方美学前进的各非西言美学以前进困惑，重新审视世界美学的类型以反省世界美学的前进方向，成为应有课题。

【关键词】世界美学，区分型美学、空幻型美学、关联型美学、非区分型美学。

     当今之世的美学，无论中国还是世界，正经历丰富、多样、复杂、缠绞的转变，将要怎样演进，可多点观察，各方研究。这里，从美学产生并在轴心时代形成中西印三大美学类型，来观看和展望而今世界美学的演进。

美和艺术在原始时期从工具和装饰中产生之时，各文化就存在着差异，这从工具的形制中体现出来，如莫利斯线（Movius line）所呈现的，西方是立体味的手斧和东方是片石意的斤斧。在早期文明中，地中海的双面斧不同于中国的斧钺。地中海的克里特岛、古印度的哈拉帕和辽河的红山文化，三处皆出土有著名的女神像，但各有自己的装饰特色。地中海、印度、中国在用文字来表现各自的审美观念时，中文为，梵文为sundana，希腊文为καλóς。这三词虽然同有美的核心词义，但又有特色差异，萨特威尔（Crispin Sartwell）《美之六名》中说：梵文中，与sundana（美）相关联的是神圣性；希腊文中，与καλóς（美）相关联的是理想；中文里，《说文》曰：“大羊为美”。现代研究透出了，中文里“美”的字源，最初，起于与“羊”紧密相关的羌姜族的羊饰之巫、羊肉祭品、礼器上的羊形图案等融为一体的整体观念。后来，西北而来羌姜的大羊之美与东西南各族群的牛饰之美、鸟饰之美、龙饰之美、戴辛之美等进行互动、竞争、融和，终成既包括羊之美于其中又超越羊之美的具有普遍性的美。总之，中国、印度、西方在文化上由起源、发展、定型的差异，产生了三大文化在美学观念上的不同和美学形态上的差异。美学类型与哲学观念紧密相连，下面就从中西印美学的哲学基础谈起——

一 作为中西印美学建构起点的中西印哲学差异

西方、印度、中国三大文化在轴心时代定型之时，形成了不同的宇宙观，从而影响到各自的美学思想。

古希腊人的宇宙一词被称为κσμος（cosmos），词义为从混沌（χος，chaos）中产生出来的秩序。不明晰的混沌呈为void（虚空），有秩序的结构，其核心为substance（实体）。希腊人的宇宙由具有秩序的实体之物所组成。宇宙本有混沌之虚和秩序之实，二者既在空间中呈现，也在时间中变化。当希腊人把宇宙的整体结构只看成是实体形成的秩序所组成时，突出了万物在时空中的空间呈现，事物只要排除了时间影响，纯作空间呈现，就可以明晰确定。这一强调空间性思维，形成了事物应为明晰实体，在本质上与虚空没有关联，从而排斥了混沌的虚空对宇宙的影响。从哲学上来讲，宇宙万物，不是由物质的原子构成（原子是实体的），就是由精神性的理式构成（理式是实体的），或由显然是实体的上帝创生。这一实体型的宇宙观，把宇宙只看成各种实体的关联与组合，具体一物如此，万物之间也如此。这一实体的宇宙观，决定了希腊宇宙中具体之物的性质，也决定了美的性质，以及西方美的知识体系（即美学）的性质。

与西方宇宙观强调实体而轻看虚空相反，印度的宇宙强调的是本体之空而轻看万物之实。这由印度思维特别强调宇宙运转的时间而来。与希腊的cosmos（宇宙）一词是对静态型的秩序的强调相反，印度的jagat（宇宙）一词则突显了动态的时间。 jagat来自字根√gam, 义为走、移动。作为阳性名词用，有气和风的意思。宇宙，在印度早期文明的吠陀经典中是由神幻化而生，如《婆楼那赞》中歌颂宇宙主神婆楼那时讲的：“彼以my（幻力），揭示宇宙。”在轴心时代的《奥义书》中，宇宙由Brahman（梵）-tman（我）幻化而产生，宇宙毁灭后又幻归回神或梵-我之中。印度的宇宙呈现为一个强调时间的流动宇宙。宇宙中的万物，都存在于这一永恒的幻化而生和幻归而去的成住坏空的流动之中。在时间流动中，一时点（samaya，汉语为“刹那”）成为过去，过去时点之物的过去之态就成为不存在的nyat（空），现在时点也会过去，现在时点之物也会转瞬成空。物在时间中会流向未来，但未来即尚没到来，也是空。因此，从时间来看事物，空，成为具体之物的本质。从空的本质来看具体之物在其存在的过程中的成、住、坏、空的每一过程点，每一点上之物都成为my（幻），从而具体之物的性质就是在时流中不断变化的“幻”的性质。具体之物总是在时间的流动之中空幻地存在，整个宇宙也是在时间的流动之中空幻地存在。因此，宇宙整体和具体之物在时间流动中每一时点上之实，都成为本性之空和现象之幻的统一。nyat（空）- my（幻）即是宇宙的本质，也是具体之物的本质，还是宇宙之美和事物之美的本质。

中国的宇宙观，既与西方宇宙观因太重空间而强调宇宙和事物之“实”而轻看宇宙事物之“虚”不同，也与印度宇宙观太重时间而强调宇宙和事物在时间流动中呈现之“幻”和轻看宇宙和事物在流动的时点上呈现之“实”不同，而乃时空兼顾和虚实双重。中国的宇宙观首先以“天地”一词体现出来，观天，易于感受由日月星风云雨而来的时间之流动，察地，易于感受地上万物之实而来的空间的确定。把天地在一起构成的宇宙就是一个时空兼重的宇宙。《周易·序卦》说：“有天地，然后有万物。”在中国的天地中，天上虽然有日月星之实，但主要体现为虚，地虽然也有虚但主要体现为山河动植之实，天地互动以天之季节的时间变动对地上众物的影响而成。地轴天杼的运转之动，产生了天地间的万物之实体之静，天地万物都是虚实相生的结果，都兼具时间之动和空间之静两个部分，内含了虚和实两个部分。虚是实的来源，静是动的来源，从而虚比实更为重要，静比动更为重要。《张子·正蒙》说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”以虚为本，虚实相生，既是中国宇宙和具体之物的构成特征，也是中国之美的基本特征。《礼记·乐记》说：“人生而静，天之性也，感于物而动，物使之然也。”以静为本，动静相合，既是中国宇宙和具体之物的构成特征，也是中国之美的基本特征，还是中国关于美的知识而形成的美学体系的特征。

正因为中西印对宇宙的整体性质看法不同，对宇宙中具体之物的性质看法不同，从而对宇宙之美和事物之美的认知也各不相同，从而形成了中西印不同的美学类型。