三 重建中国美学通史写作的整体框架

对中国美学史和中国审美文化史在古今中外缠纠的窘境有所了解，作为审美之道基础，以理论言说为主干的美学史，应建立在审美现象上，从中国古代的审美现象出发，再关联到已有的或阙如的理论言说，从而建构一种与中国古代的审美现象相对应的理论言说。中国古代审美现象主要是什么呢？就是美感的建构，一种美感的的出现，建立、成形，又是较为复杂的，它与一种美的物质形态的出现，制度文化的建构，思想观念的塑造，语言概念的铸成，紧密相关。举例言之，远古时代从西北开始而遍及四方的彩陶美感的建立，从东北-东南开始而遍及四方的玉的美感的建立，既与彩陶和玉的制作、使用、欣赏结合在一起，又是与特定的制度文化的建构和运行结合在一起，还与特定的思想观念建构和运行结合在一起，也与一种文字之前口语符号关联在一起。器物制作、制度文化、思想观念、语言铸成一道造就了美感的建立，并确立了这一美感在文化中的地位。美感一旦建立起来，与之相对应的物质形态被整个文化认定为美。一定会从物质形态、文化结构、观念体系、语言材料等方方面面显示出来。美学史，在一定的意义上，就是特定美感的建立、普及、流行、扩展，以及这一美感的变异、伸缩、升降、转意，乃至这一美感的解构、消失的历史。中国美学史，应当是从远古（用今天的话来讲，是原始诸艺术和工艺形态）开始，到夏商周，春秋战国，秦汉魏晋，南北朝，隋唐五代，宋辽金西夏、元明清的各种在文化中具有主要地位的美感的建立，发展、演进，以及转意、消失的历史。中国历史上的种种美感，以物质形态-制度文化-思想观念-语言表述四个方面的关联性体现出来。在甲骨文字出现之前，且不讲20000年前的水沟洞出现的人工刻画，与后来的甲骨文字相近的文字，就有8000年前的舞阳和7000年前双敦的刻画符号，6000年前半坡和姜寨彩陶上的文字，5000年前的庙底沟陶缸外的刻画符号，以及5000-4000年前之间的山东陵阳河和邹平丁公山东龙山文化的陶书，以及湖北肖家屋脊的符号，还有陶寺文化的朱书，约4000年前二里头文化的陶器符号……下面且示两例：

这些例子说明，甲骨文出现之前，中国远古文字有一个演进史，更重要的是，甲骨文和金文从长期演进而来，本身就内蕴着丰富的文化内容，而且在甲骨文和金文中应内蕴着无体系文字之前的代代口传信息，从而可以从甲骨文和金文中追溯到之前的物质形态的语言内容。先秦文献在讲到远古时，虽然必然带上了后人的眼光，但也包含了历代口传而来的远古内容。这样，远古时代的物质形态，陶器、玉器、图案、乐器、武器、装饰器、青铜、建筑等，都可以从文献、古文字、考古、文献的结合上，把远古时代中国美感在物质形态、制度文化、思想观念的互动的建立，相对地复原出来。当甲骨文金文演进成先秦汉语之时，物质形态-制度文化-思想观念-语言概念四者之间的关联已经有了较为充分的呈现，从这一关联中去探寻中国美感的建立与变化，再从突显观念和语言角度予以理论的总结，也就是说，不把中国美学史与中国审美文化截然分开，而是从理论的角度将之结合起来，把只从理论史去讲中国美学史经常会出现的“意已周而笔不周”所谓的理论言说“零散”“碎片”现象和物已存而语未言的“但见性情，不睹文字”（皎然）“不着一字，尽得风流”的理论言说阙如现象，用与其相关联又而符合对象原意的理论言说进行填充，使之转隐为显。更主要的是，按照中国美学史的本来面目去呈现中国美学史。在中国美学史本有的整体框架中，加上与物质形态-制度文化-思想观念-语言铸成相关联的美感的建立和演化这样一个核心，就可以用一种新的方式去看中国美学史书写中的点和面。这样，从远古到清末，整个中国美学史的写作，就会有一个新的更为丰富，又更接近于中国古代原貌的展现。