[1] 此表根据杨溯《长江下游地区史前陶豆》（硕士论文，南京师范大学，2008）统计

这两种典型图案，在仰韶文化中，是由盆-钵-盘之盎以及罐来体现的，因此，虽然豆在庙底沟时代进入到中原和西北，但并未在此有核心地位。盖因此，韩建业在《早期中国》第79页用图呈现6200-5500的新石器晚期后段文化时有如下描述：

豆是在长江中下游和黄河下游进入观念核心的。豆作为盛器，在进入陶器体系的整体演变中，是以炊器的演变相连的，豆在江南出现并向外拓展的过程中，与炊器的升级版鼎在中原的出现向南拓展相应合，形成了以后整个东南地区的鼎豆组合。豆的起源地跨湖桥文化有豆无鼎，长江中游最初出现豆的大溪文化也是有豆无鼎。长江下游承接跨湖桥豆而来的河姆渡文化头两期中也无鼎，从第三期开始，鼎出现了，构成了鼎豆的组合。马家滨文化从早期开始就是豆与鼎同时出现。豆作为盛器，所盛之物中最有文化意义的是什么呢？不仅仅是农业之稻与家养和田猎之肉，更是从观念而来之玉。马家滨文化晚期出现崇玉现象，意味着豆与玉在开始结合。以后，豆的光彩区同时也是玉的光彩区有长江下游的崧泽文化、良渚文化，淮河流域的薛家岗，龙虬庄，凌家滩文化。以及长江中游的屈家岭文化、石家河文化，这时豆与玉的结合构成了远古文化观念上的亮点。不从豆而从玉的角度看，中国东部从北面的红山文化到中部的大汶口文化和凌家滩文化，到南部的良渚文化，玉进入文化核心。应是在玉与豆的结合中，由豆盛玉（ ）成为豊（礼），后起的禮字，由示、豆、玉三部分构成，正与古礼的三大内容。由豆盛玉在中杆（仪式中心）进行仪式，在远古的观念中，玉不仅是一种饰器，也是一种食品，而且是与观念核心紧密相连的食器，食玉与天地本质相关 [1] ，因此，在远古仪式中以豆盛玉，献予鬼神，正是豆进入观念核心之明证。《礼记·礼器》曰“笾豆之荐，四时之和气也。”，郑玄注曰：为“诸侯所献” [2] ，以四方象四时。荐，即荐于鬼神。这里漏出的是豆以及豆中之物与各地区之间的物质和观念的交流互动相关。这一先秦的礼仪回溯到远古，就可以理解豆在各地区的扩大和演进后面的观念内容。