五 三大文化与原始之灵

先看印欧语和闪米特语中的spirit（灵）。灵，古印欧语为(s)peis，意为（breath）呼吸之气，同时又有spirit（灵）、vigor（生气）以及soul（魂）、courage（勇气）之义。前两义项体现为天地间的普遍之灵，后两义项体现为具体事物上个体之灵。普遍和个体在气之流行的具体运动（breath）中合为一体。随着由虚体之灵向具体之神的演进，普遍性的灵与附在个体中的魂被区别开来，灵在希腊语中为pneuma（πνεῦμα）, 有breath（呼吸）、motile （变动）、air（气）、spirit（灵）之义，而魂（soul）之义则由psykhē （ψυχή）来表达, 且与印欧语的另一与呼吸相关的词根bhes相关。同样在拉丁语中，也有spiritus（灵）与anima（魂）的区别。不知道是否印欧人与闪米特人在地中海的相遇而产生了二者在甚多观念上的碰撞、互动、交合，印欧语中灵与魂的区别在闪米特语中也有对应的体现，由词根נפשׁ衍出了与灵相关的词汇群，由词根 רוּחַ生出了魂相关的词汇群，在希伯来语中体现为neshama (נְשָׁמָה\nəšâmâh\灵) or nephesh 与 ruach (רוּחַ\ rûaħ\魂)的相对，在阿拉伯语中彰显为nafs (نفس 灵) 与 rúħ (روح 魂)的相对。而且，希伯来语的neshama（灵）一词来自于词根NŠM（breath气息）。在希伯来《圣经》中，上帝造人是上帝拿起泥土，吹一口气，第一个人类亚当就诞生了。在澳洲毛利神话中，森林之神泰恩创造了第一个女人西娜时，用红沙土创造了她的肉体，然后吹气给了她生命。在希腊理论中，艺术家创造艺术的Έκπλευζε（灵感）就是神的灵气进入到了艺术家的心中。这两类轴心时代的文献，其基础和来源，盖与原始时期灵（spirit）与气（breath）一体相关。从印欧语系和闪米特语系中，透出了可以从神灵的整体历史去理解原始时期之灵的特质的主要之点：第一、灵（spirit）的变动不居的虚体性和魂（soul）的由虚体演进为实体，演进为实体又还与虚体相连的性质。第二，灵与魂都与结合普遍的天地之气和个体的呼吸之气为一体的breath（气）相关。后来，苏美尔人和闪米特人主导的美索不达米亚神话和印欧人主导的印度神话，呈现了这样一个相同的结构：宇宙先分为天和地，天地二神产生出了空神，空神（美索不达比亚的恩利尔和印度的因陀罗）打破了天地结构，扩张自己，最后成为宇宙之王。空界又是气界，其中透出的虚体的气在新时代的演进。原始时代的灵（spirit），是以变动不居的虚性的气体方式存在的。

再看中国远古之灵。中国远古之神有在古文中有三字：鬼、神、灵。三字可以互通，但并列起来互文见义之时，词义各有分工：鬼（其最初的古义）是神的外形，为实，仪式中的傩作为灵显，可称为，中天的北斗，作为灵显，可称为鬿，皆是以非人的各种形象（动物、植物、矿物、天相），神是鬼的内质，为虚，决定了鬼的外形的超自然力量，灵则是神的核心，为最虚，变动不居，刀光石影，出没无常。如灵的玛纳，是在仪式中呈现出来的。古文灵有多字体现的正是灵的虚灵性和变动性，但留存下来的灵，大都与仪式相关。灵，古文为霝，即，为上 （雨）下 （二口），《说文》释“雨”曰：“水从云下也。一象天，冂象云，水霝其间也。”雨由天而下，既是天的代表，由天至地，由是天地之合的体现，有雨而万物生长，各文化宇宙的起源都讲源于水，雨的正常降临内含着天道（灵）的规律。 的两口，网上“象形字典”说是“巫师念念不停的祈祷下雨”， [1] 是一种欲使风调雨顺的仪式行为，口也可释为天之灵用雨的方式体现出来，雨与口相加为“霝”，霝的三口与 的两口，其义相同，霝通零，雨如天之口，亦如天之令。而天之口与天之令在仪式中得到更正式更充分更准确的体现，两口为天人契合，三口为天地人会通，霝（灵）在这契合与会通中得到了开启、闪显、体悟，霝是在仪式中体现出来，呈现在仪式的方方面面，这从灵字的多种写法中呈现出来。 ，下面的“示”表明灵是在仪式中显启出来的。靈，下面的“巫”，说明巫师进入仪式就具有了灵。，下面的“心”，表明进入仪式之人的心灵由凡入神的转变。 ，下面是“玉”字，表明玉在仪式中，其灵的作用产生了出来。，下面是龠，意味着仪式中的乐器产生出了灵。汉语古文中有关“灵”的词汇群，透出的正是原始时期具有普遍性的灵（玛纳）的性质。吴小奕《释古楚语词“灵”》 [2]说，灵与神是楚国方言与中原雅言之间的区别。以屈原最重要的作品《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》为例来看，神字出现7次，灵字出现29次，在整个《楚辞》中也是灵字用得多而神字用得少。而雅言的古籍中，则神的出现频率远远大于灵。王逸对《楚辞》中的“灵”，大都释为神。灵与神，一方面是南北之间的语言差异，但在语言差异的后面却内蕴神灵的历史演进在阶段上的区别，北方文化已经使神灵进入到了以神为主的阶段，而南方文化的神灵还停留在以灵为主的阶段。

印欧语系的(s)peis、闪米特语系的נְשָׁמָה、古中国语中的灵，都相似于美拉尼西亚语中的mana（玛纳），因此，玛纳所透出的正是与其他文化都共有的原始文化之灵（spirit）。从三大语系中看到，灵具有气态性、能量性、虚体性。当这种虚体之灵。降临到某地某物，此地此物就具有了灵性，呈现出sacred（ἱερός\灵的）性质，具有holy（ἱερός\灵的）的光耀。《世界宗教百科》说: Sacred（灵的）一词来源于拉丁文sacer，此词具有正面的set off（开启，即开启灵性）和反面的restricted（禁限，即禁限俗性）这二而一的含义。不同文化传统的术语在内容上都与之相关，如希腊语的hagios，希伯来语的qadosh，阿拉伯语的harām，玻利尼西亚语的tapu。这些词虽内蕴着各自的独特词义，但又都是从上面讲的正反两个基点上的展开[3] 。总之，因为灵的出现，让一种世俗之地之物成为具有灵性之地之物。《世界宗教百科》又说：sacred又可称为holy，两个概念的定义和相关性，经涂尔干（Emile Durkheim）《宗教生活的基本形式》（The Elementary Forms of the Religious Life，1908），奥图（Rudolf Otto）《灵性观念》（The Idea of Holy，1923），伊利亚德的《灵性与世俗》（The Sacred and the Profane，1959）等著述，得到了学术上的共识。Sacred和holy具有作为灵性的共性：第一，由之降临而使平凡之物成为灵性之物，第二，由此而生的灵性形成一个灵性空间，从而不但在现象上使灵性之物与世俗之物区别开来，而且在本体论上使二者区别开来。[4] Sacred和holy在以上两点上具有共同性，同是又有所差别，sacred更强调灵性降临后一物一地成为灵性之物之地本身，holy在彰显此物此地为灵的同时，还指向使此物此地之能为灵的天地间的灵的整体性。[5] 这两个词的词义的合一，透出了原始之灵的基本性质，灵（spirit）的降临或闪现或开启，使一物一地成为灵性之物之地（the sacred），这灵性之物和之地即仪式之物和仪式之地，其既与世俗平凡之物之地区别开来，而具有在世俗平凡之后或之上的整体性（The Holy）。原始之灵既体现在各类考古文化的具体的仪式之地和仪式之物中（体现为现象上的the sacred），又体现在具有普遍性的四季循环的天地结构中（体现为整体性的The Holy）。这一灵的整体结构在中国的月令模式和希腊的12月节[6] 的循环举行中，可以得到典型的体悟。

从以上五个概念，可以得出原始时期宗教思想的基本特征。原始仪式以四要项的结合，形成了原始时期的宇宙观念和灵之特征，灵是以非人型的动物或植物或天象的形象，所谓图腾之相，呈现出来的。灵的观念尤其体现在仪式之人即萨满型的巫师身上，萨满的形象特征是非人型的傩相。傩相的内在或后面是玛纳型的灵（sacred spirit），所谓内在，即灵已附其体，所谓外在，即灵乃外在于萨满-傩相的宇宙之灵。灵作为原始时期神的核心，其特征，又具体在各种原始文化的形形色色的图腾之中、体现在各种各样的萨满-傩相之中。有了对灵的认知，原始时期世界各文化的穴画、岩画、石柱、木柱、图腾柱、宇宙树、雕塑，乃至各种彩陶图案，包括具体的鸟、蛇、鱼、兽图案和抽象的螺旋纹、回波纹、三角形、Z形纹、M形纹……都可以得到一种体悟。它们都是充满着原始之灵（spirit）的灵物（the sacred）。而在这些具体灵物之后，存在一种灵的整体（The Holy），虽然它变动不居，周流六虚。