六 哲学：印度思想对之的重新命名过程             

面对现代以来西方哲学的世界化，中印思想是怎样写之对接的呢？

先看印度。

西方philosophy的进入印度，是与印度成为英国殖民地和英语成为印度官方语言大致同步。但philosophy与印度本土思想的什么语词相应呢？尽管印度成为英国殖民地，但印度人对自己的思想居于世界思想的最高位，从未失去自信、也许因这一自信带来的普遍感召力，而今学界普遍承认，梵文的Darśanas可以成为philosophy的对应词。英国学人汉密顿《印度哲学导论》说：“印度在传统上把哲学称为Darśana”。[1]网上维基百科哲学辞条中：这样写道：“印度哲学（梵文Darśanas）”。[2]中国学人黄心川《印度哲学通史》也说“印度古代通常把哲学称作‘见’（Darśana）。”[3]把Darśana汉译为“见”是梵汉对译中的传统。正是这一传统的影响，20世纪初面对philosophy的汉译，章太炎在《国故论衡·明见》中说，中文把philosophy译为哲学，词不雅，应称为“见”。而“见”即Darśana的汉译，被章氏称为印度的“典言”。[4]然而，Darśana之“见”在从现象见本质这一点与西方哲学相同外，又有极大的不同，Darśana是一种强调正面价值的auspicious sight（吉祥之见），而印人的本质不是作为幻象的此世之现象世界，而乃超越幻象世界的梵-我或佛境或耆那之解脱位，因此，由词根dṛś （看）而形成的Darśana，包含三层含义，一是视觉所看之物之景（vision）； 二是在看中要体会出所见之物之景总是在时间的刹那中生灭，在看中有对物与景必有如此本质的正见，从而这看就体现为刹见（glimpse）；三是在物与景的刹见中，从下梵-俗谛-束缚位之中体悟上梵-真谛-解脱位。此时，这看就成瞥见梵迹或佛迹的真景（apparition）。因此，在印度能称为确有见地的Darśana之见，第一，不是西方哲学那样从现象见实体性的本质（西方人在这里把哲学与宗教严格地区分开来），而乃从下梵或俗谛的现世的事与景中悟出其为假有性空的真谛（印度人在这里把哲学与宗教紧密的关联起来）。第二，印度思想与西方思想的另一区别是，印人认为真理（梵或佛）只有一个，但却通过多样多样的方式呈现出来，因此，Darśana乃一人或一种之见，真理既然向一切形式开放，因此，作为印度思想的总称，不仅是Darśana（正见），更应是体现为各人和各派之所见的具有复数的Darśanas（诸见）。诸见（Darśanas）不但在思想态度上，与西方思想严格的一元论不同，体现了印度思想的多元与宽容；而且在思想性质上，呈现了一与多以及与后面的空之结构特征。希腊人把知识(episteme)和意见（doxa）区分开来，正因为意见是个别的现象的，思想是普遍的本质的。而印人的Darśanas既有各自的个别，又有从个别看见了本质，但又不是本质的全部。

Darśanas对应于西方的philosophy而汉译为“见”，体现了中西印思想的总体结构上的差异。把Darśanas汉译为“诸见”，呈现了印度思想的中个别见解内蕴着正见，但所见之正与梵的关联没有得到突出。如要突出“见”对本质把握，可译为“观”，观在汉语里不是一般的看，而是见到本质之看。但中国的观是观此世的物与事的本质，考虑到印度的空幻宇宙结构，由幻世到空性需要一种思想的飞跃，如果考虑并强调这一点，又应当汉译为“悟”在Darśana中从vision（眼前之景）到apparition（超越之景），就是从一般之看转为悟得之见。因此，汉语要用三个词，见、观、悟，才可以把Darśanas的内涵全面地体现出来。