五 太极图形的东亚美学

由上所述，东亚美学的地图基本呈现出来：是一个类似于太极图的图形。黑色的阴面是传统东亚美学。其由大到小，可回溯到千年历史；由小到大，又伸向现代东亚，构成现代东亚的部分。由整个传统东亚和现代东亚的部分而总结出来的东亚美学（即由宗白华、高裕燮、大西克礼为代表的美学），适应于解说全部传统东亚，却只适用于解释部分现代东亚。白色的阳面是现代东亚美学，其由大到小，关联到作为世界美学主流的西方美学，由小到大，构成现代东亚的部分。由西方美学和现代东亚的部分而总结出来的东亚美学（即由李泽厚、竹内敏雄、白琪珠代表的美学），适应于解说全部西方美学。却只适用于解释部分现代东亚。两种美学的差异，本质上是传统的东亚美学与西方美学特别是西方现代美学的差异，然而，一方面，传统东亚和现代东亚在现实中以显的形式拼贴在一起，犹如在北京、在首耳、在东京，传统建筑和现代建筑拼贴在一起。另方面，传统东亚和现代东亚在现实中以隐的形式拼贴在一起，犹如一些人外面是西装而内在又有很多传统的心理，另一些人外面着传统服装而在内心又充斥着现代观念。两种美学各有自己的优势和劣势。前一种美学用来解释后者，甚有困难，后一种美学用来解释前者，也是如此。本来，两种美学是以一种既对立又互补的方式，存在于东亚现代化的整个进程中，然而，传统东亚美学总认为自己得出的东亚美感的特质，具有本质性，可以而且应该在东亚占有主流地位。在实际上，它要完全说明现代东亚产生的新现象，确有困难，比如很难说明由中国的鲁迅、韩国的李光洙、日本的夏目漱石所代表的东亚现代小说中的美感。 [1] 传统东亚美学的一个易被攻击的弱点，就在其预设是，东亚的美感是不变的，它已经在传统美学体现出来，现代的变代，只有在传统美感的本质基础上发展，才是对的。同样，现代东亚美学总认为，美感的普遍性已经被西方美学把握住，东亚美学必须按照这一本质进行现代的转换，才有未来。而实际上，现代东亚美学不但在解释千年的东亚传统美感上有困难，就是在解释东亚现代美感的时候，比如日本电影、韩国电视剧、中国以徐悲鸿、林风眠、刘海粟的现代美术之时，不援引传统美学资源，要讲好也是困难的。东亚现代美学一个易被攻击的弱点，已经由比较美学的理论讲透了。

既然，两种理论并存于东亚的美学现实之中，无论其表面上看起来多么不同乃至对立，实际上已经处在一种互补的现实之中。二者各有自己的长处。东亚现代美学的出现，与东亚的现代化进程是相契合的，第一，外在形态上，与作为世界主流的西方美学相契合，有利于东亚与西方的对话。第二，在外形上，与东亚新生长出来的现代性因素相契合，并与之有一种互动关系，有利于东亚现代性的快速生长。可以说它在“同”的一面进入到与世界现代化总体进程之中。东亚传统美学的出现，同样是与东亚现代化进程相契合的，第一，正因为在外在形态上不同于作为世界主流的西方美学，而彰显了东亚美感现代化的特色。第二，在外形上，它以东亚传统美感的特色，来提醒着新生长的现代性美感因素，如何在呈现现代的同时，注意自己的东亚特性。可以说，东亚的传统美学用不同的方式，校正着东亚现代性与西方的同质化，而力求走出东亚美感现代性的特色。

不庸讳言，东亚美学所由构成的两大部分，目前都还在演进的过程之中，然而，正因为东亚美学由一个互补的太极图所构成的这一现象，给我们提供了一条路径，去思考东亚美学的特质。