张法

    秦汉美学，特别是其所包括的各方面内容，已有过很多研究。然而对秦汉美学的总体面貌，涉及甚少。本文将在这方面予以重新规划。特别是要在古代天下观中去结构秦汉美学的整体性，并在这一天下观的整体性上，梳理出秦汉美学的基本内容，特别要有指出这些内容所由存在的基本资料，使其研究建立在较为扎实的基础上，然后要强调秦汉美学的两个重点，乐与文。在秦汉的天下中，处在地理最核心、占据文化最高位的中央王朝及其核心区即郡县制区域的美学，是整个天下美学的中心。其它的地域，东西南北都有着丰富的审美实践，创造了丰富的审美器物，具有丰富的审美心灵，但由于历史的原因，因于没有文字表达工具，在当时没有能自己对之进行总结。因此，对于这一总结的任务，主要是由汉文化，以汉文来进行总结的。由于汉文化本身是与各民族共存在一个天下之中的，因此，其美学表现和美学思想本身就包含了各族的思想在其中。而其理论的总结，也是在与其它民族的共存和交流中进行，的并且是在天下胸怀中进行的，从而，汉文化的美学表现和总结，也代表了东方天下的共同经验。秦汉时代的美学，主要体现为八个基本领域，在八大领域中有两个是重点，下面分别论之。

    秦汉美学的基本领域除了两大重点之外，是哪些呢？

    首先，是一个宇宙论美学，整个宇宙的结构是怎样的，人们在这个宇宙结构中体会到美。这就是由《淮南子》《春秋繁露》《黄帝内经》为代表秦汉哲学著作所描述的一个秦汉的宇宙，具体来讲，就是一个气的宇宙，在气/阴阳/五行的规律中运行的宇宙。气/阴阳/五行的基本法则及其动态运行，形成了整个宇宙的基本面貌，同时也是美的基本法则，一切美，朝廷，社会，自然，人体，事物，都因这一宇宙的基本法则而显为美。因此，由气/阴阳/五行而来的美学法则，构成了秦汉时代的美的哲学。关于宇宙论美学，还存在于杨雄《太玄》、桓谭《新论》、班固《白虎通》等著述之中。

    其次，朝廷美学。主要是仪式美学。中央王朝以一种美的体现来展示自己的文化的和自己的天下胸怀。朝廷仪式包括，第一，宗教性仪式。对天地日月山川的祭祀和对祖先的祭祀。第二，政治性仪式。在各种政治事务之中，君臣之间，臣子之间，中央王朝与四夷国王或使臣之间见面交往时的各种仪式。第三，宫廷中的各种宴乐形式。包括政治性的和娱乐性的。朝廷美学代表了美的最高水平。这三种仪式关系到一整套的美学体系：建筑（宫殿、衙门、府第、居室、陵墓）、服装（仪式中的朝廷冕服、生活中内院便装，娱乐中的表演服装）。礼器（仪式中的器物、装饰）、舞乐（音乐的系列和舞蹈的系列）。还有旌旗、车马、典章、文字等等。从美学的角度来看，展开为：建筑美学，服饰美学、工艺美学、音乐美学、舞蹈美学、设计美学……朝廷美学从《史记》中的《礼书》《乐书》《封禅书》，《汉书》中的《礼乐志》《郊祀志》（上下），《后汉书》中的《礼仪》（上中下）《祭祀》（上下）《舆服》（上下）以及《周礼》《礼记》《礼仪》中的相关篇章，以及《三辅皇图》、清孙星衍辑《汉官六种》十卷，叔孙通《汉礼器制度》（孙星衍辑）一卷、蔡邕《独断》等中呈现出来。

    复次，人物美学。一个文化和一个时代，都是由其代表性的人物形象组成的。因此，中国的史书，围绕着人物传记来书写，要突出的也是一个时代主要的人物形象。《史记》《汉书》《后汉书》通过皇帝、皇后、世家、列传，呈现了整个秦汉的人物群像，同时通过专传显示了几类人物的重要：循吏、酷吏、儒林、文苑、独行、逸民、方术、游侠、侫幸、宦人、滑稽……在秦汉的人物群像中，可以看到先秦人物系列在秦汉的变异，还可以看到秦汉的人物类型对以后的影响。这些主要体现在《史记》中《循吏列传》《儒林列传》《酷吏列传》《游侠列传》《侫幸列传》《滑稽列传》，《汉书》中《儒林列传》《循吏列传》《酷吏列传》《游侠列传》《侫幸列传》，《后汉书》中的《循吏列传》《酷吏列传》《宦者列传》《儒林列传》《文苑列传》《独行列传》《方术列传》《逸民列传》等材料之中。

    第四，叙事美学。汉代的叙事，包括汉画像里面的图像叙事和史书和小说里面的文字叙事。汉画像有关于神界人物、历史人物、现实人物的多种多样的叙事，体现了中国美术叙事的多种方式和基本模式。文字叙事继承先秦的《春秋左传》《国语》及诸子中的叙事，在史传方面，《史记》开创了纪传体，《汉书》《后汉书》予以继承，形成了中国史书中的叙事模式。与正史的大说相对应的小说，在秦汉也不断涌现，《汉书·艺文志》列小说15家，共1380篇，内容丰富，题材广泛。与正史叙事具有类似的是子史类故事，子类的如《韩诗外传》，刘向的《列女传》、《新序》、《说苑》，应邵的《风俗通》；史类的如《越绝书》《吴赵春秋》《燕丹子》。与小说类似的是地理神怪叙事，如《神异经》《括地图》《十洲记》《洞冥记》《列仙传》《蜀王本纪》《汉武故事》《汉武内传》《徐偃王志》。以上四类，显现了中国叙事美学的独有特质。

    第五，自然美学。由中央王朝直接管理的汉文化核心区，继承先秦的九州，结合按地理环境和行政区划，形成了各郡之间的自然风貌，北方、东北、西域、东南、西南等四夷，又有自己的独特的自然景观。《史记》中的《货殖列传》《河渠书》，《汉书》中的《地理志》（上下）《沟洫志》《后汉书》中的《郡国》（一至五）等，《水经注》秦汉部分，《释名》中相关部分，对各地地理的描写构成了一幅丰富的自然景观。而《汉书》的《地理志》中把先秦的分野理论运用在秦汉地域上，包括了一种具有文化宇宙构架的自然景观，汉赋中对于地理的描写，如司马相如的二京赋，班固是两都赋，则是秦汉宇宙观的典型体现，结合而二者，理想自然与现实自然的互动呈现了出来。构成了秦汉自然美学的整体图景。

    第六，边疆民族美学。《史记》的《匈奴列传》《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》《大宛列传》之中，以及《汉书》的《匈奴传》，《西南两粤朝鲜传》《西域传》和《后汉书》的《东夷列传》《南蛮西南夷列传》《西羌传》《西域传》《南匈奴列传》《乌桓鲜卑列传》里，呈现了东西南北各少数民族的风貌。还有从考古中呈现出来的建筑、绘画、雕塑等独特的造型艺术，从乐器和乐曲呈现出来的独特的音乐艺术，从建筑装饰，室内布局、用器工艺、服饰体系，所呈现出来的独特的设计美学。

    以上这些领域，有的进行了相当的研究，有的还甚阙如，这里主要是提供一种整体观念，给予一种新的视角，以及对具体领域、特别是不足领域如何进入的资料路径。