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“感觉”更 强调灵魂活动的主动方面。当“自然灵魂”发展到能够自我感觉时， 它就开始摆脱自然的规定了。因此，在“感觉灵魂”里，灵魂表示  出感觉活动的自我性和主动性。

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(1)“直接性中的感觉灵魂”。“直接性中的感觉灵魂”是“感 觉灵魂”发展的第一个阶段。在这个阶段，“感觉灵魂”还处于直接 性阶段，还没有真正地实现出来。即在这个阶段，“感觉灵魂”还不

是真正的主体“我”在进行“感觉”,而是“我”受制于另外一个主体而进行的感觉活动。黑格尔在论述“感觉灵魂”时举了很多例 子，例如“心灵感应”之类的奇特的心理活动。黑格尔把控制和指

挥其他灵魂的主体叫做“感觉灵魂”的“守护神”。

(2)“自我感觉”。“自我感觉”是“感觉灵魂”发展的第二个 阶段。在这个阶段，作为灵魂主体的“我”不是在其他主体的灵魂 中进行“感受”,而是在自己的灵魂中进行“感受”。黑格尔认为， “自我感觉”就是指“灵魂”作为个体已经能够区分自身与它的各 种感觉；“灵魂”作为主体不仅仅能区分自身与自己的各种感觉，并  且还能够把自身的各种感觉作为自身的感觉设定在自身之内，并最  终使自己结合为一个主体的“单一体”;黑格尔认为，这个“单一

体”就是“自我感觉”。

(3)“习惯”。“习惯”是“感觉灵魂”发展的最后一个阶段。 黑格尔认为，当“感觉灵魂”发展到“习惯”阶段， 一方面，灵魂  主体——“我”沉浸在各种特殊的感觉中；另一方面，各种特殊的  感觉都已经不再盲目，而是每一种特殊的感觉都有了自己存在的印  记以使得自己与其他的感觉区别开来。说得更清楚一点，在“习惯” 阶段，灵魂已经具有了某种“普遍性”或者“重复性”;“习惯”就  是贯穿在各种特殊感觉中的抽象的“普遍性”或者“重复性”。正  如黑格尔所讲，“灵魂使它自身成为一种抽象的普遍性的存在，而且  把各种特殊的感觉(和特殊的意识)归结为它的存在的单纯规定。 这就是习惯”。总而言之，有了“习惯”,灵魂便可以对自己的各种  特殊的感觉应对自如，人的各种活动也因此能够更适应外部的环境.

更加自由地在自然界中生活。

3、“现实的灵魂”

“现实的灵魂”也被称为“实在灵魂”,这是“灵魂”发展的最后阶段，也可以理解为“灵魂”发展的完成阶段。那么,黑格尔是如何论述“现实的灵魂”的呢?黑格尔认为，“现实的灵魂”是 “自然灵魂”和“感觉灵魂”的统一体。如果把“自然灵魂”理解 为“灵魂”的内在属性，把“感觉灵魂”理解为“灵魂”的外在属 性，那么,“现实的灵魂”也可以理解为作为灵魂的外在属性和内在 属性的统一。但是，黑格尔论述到这里的时候仍然没有脱离客观唯 心主义，他认为，灵魂的内在属性“自然灵魂”和灵魂的外在属性 “感觉灵魂”虽然在“现实的灵魂”中达到了统一，但是起主导作 用的仍然是灵魂的内在属性(即自然灵魂);灵魂的外在属性决定于 内在属性，受内在属性支配。因此，灵魂可以主宰整个自然的“上

帝”,自然只是灵魂自我外在化的客观对象。