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在“抽象法”领域，意志表现为“自在的无限性”,意志只 是在表面上或者只是外在地与具有普遍意义的抽象法相适应，并 不关心意志自身或者人的内在。

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人在真正达到感性认识之前必 须经历一个过程，人不可能一瞬间就达到感性阶 段。而在达到感性阶段之前必须经历的这个阶段， 黑格尔把它称为灵魂。灵魂是精神发展的开端， 是精神的潜在的直接存在，还没有达到清醒的意 识，还是“自然精神”,是精神意识发展的最初级  的阶段。灵魂最初是“自然灵魂”,它完全受自然  条件的束缚，受肉体的支配。当“自然灵魂”发  展到能够自我感觉时，它就开始摆脱自然的规定 了。黑格尔又把“自然灵魂”分别从“自然的  质”、“自然的变换”和“感受”三部分来论述。 “感觉灵魂”能够区分它本身各种特殊感受与感  觉，形成“习惯”。“现实的灵魂”有能力超出自  然存在，成为同客体相对立的主体， 自然则成为外在于主体的客体。

在抽象法的规定性 下，意志表面上看上去和“抽象法”相适应的话，“抽象法”的 意义也就实现了。至于意志自身的内在是不是与“抽象法”的具体内容相符合，这并不是“抽象法”所关心的事情。

但是，在“道德”领域，意志是表现为“自为的无限性”。 在这里，意志是向着自身的内在来实现的。在“道德”领域， “主观”自己会主动评价自己的意志是否符合意志自身的内在。 换句话说，“道德”就是主观意志的“法”。“道德”会通过“主 观的法”这个中介来检验意志自身是不是与普遍的意志相符合。 黑格尔认为，在道德领域，人格的主观能动性才真正地体现出来 了，人格也才真正地成为了主体。在道德领域，不仅仅是主体自身会评价自己的意志行为的性质，还可以评价“其他人”的行为的性质。

(3)伦理

“伦理”是客观精神发展的最高阶段，抽象法 是客观的，道德是主观的，都不可避免地会存在瑕疵，从评价角 度来讲都不可避免地具有片面性。但是，当客观精神发展到伦理 的时候，“客观精神”会有一个质的提高，因为作为主观和客观 统一的“伦理”,在实现自由方面既克服了“抽象法”的单纯外 在的片面性，也克服了“道德”的主观内在的片面性。“伦理就 是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。”正如黑格 尔所讲的一样，自由在伦理阶段真正地实现了自己，把自由同时  体现在了外部现实和主观性之上。“伦理”又可以区分为家庭、

市民社会和国家三个环节。这将在后面的章节具体论述。

3、 绝对精神

绝对精神是主观精神和客观精神的统一。黑格尔认为，“主 观精神”和“客观精神”两者都是相对的、片面的，但是在绝 对精神阶段，绝对精神克服了“主观精神”和“客观精神”的 互相对立，把两者的差异包含于自身之中，完全达到了实现自己 和认识自己的阶段。绝对精神最终在这一阶段中实现了自己绝对 的、无限的本性。在绝对精神阶段，理念带着自逻辑学的“纯存 在”范畴以来的一切收获物回到了自己的老家，成了最丰富、最

具体的实在，达到了主体和客体、思维和存在的绝对统一。

绝对精神包括艺术、宗教和哲学三个环节，三者的对象和内 容都是“绝对”,但认识的方式不同。 “普遍精神的内在的要素，在艺术中是直观和形象，在宗教中是感情和表象在哲学中是纯自由思想。”绝对精神在哲学中最终认识了自己， 达到了思维和存在的绝对统一