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既然说“生命”是理念的“直接形式”,那么“认识”就是理 念的间接形式。黑格尔认为，没有生命也就没有认识和逻辑。生命 的有机体是主体与客体的“直接同一”,而在认识过程的单一活动 里，主体的片面性与客体的片面性之间的对立都被扬弃了。认识主 体就是以客体为对象，把主体与客体区别开来。认识就是主体克服客体的对立，把各自的片面性扬弃，从而达到统一。

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认识就是扬弃主体与客体之间的各自片面性的对立，使客体成为主体内部的东西。但是这种对立在最初只是自在地被扬弃了，参与其过程的认识反而受到了束缚。这就使认识分裂成理性冲力 的两种运动。 一种是主体接受了存在的世界，并使其进入自身。在 这种运动中主体认识并接受客体，扬弃了理念的片面的主观性，使 客体进入主体的表象和思想内，并以客体真实有效的客观性充实了 自身的内容。但在这种运动中，主体只是认识客体而不改变客体， 主体在这种运动中是被动的。而在另一种运动中，主体则是主动的 或是说能动的，主体将客体仅作为一种假象的存在，仅将客体当作 一种偶然事实和虚幻的集合体。主体凭借其主观的内在本性来改变客体。

相对来讲，第一种运动是认识活动的本身，即理念的理论活动。 它所扬弃的是主观性的片面性，主体吸收外在的客观事物来充实自  己。第二种运动是认识活动的运动，即理念的实践活动。它所扬弃  的是客观性的片面性，从而达到改变客体的目的。两种运动的目的

都是为了达成最终的统一。

下面具体来讲“理念的理论活动”和“理念的实践活动”

1、理念的理论活动

在黑格尔看来，认识活动其实是有它的局限性的。因为它在最 开始就已经存在于一个判断中——即主观性的片面性与客观性的片 面性的对立。这样一来，认识活动开始的本身就已经包含了否定的 成份在其中。“理论活动”作为一种主体认识客体的活动，在一开始 就已经把主体与客体外在地对立起来了，而这样则无法把握到主体 与客体内在的统一性。可以这样理解，认识的有限性就在于它在事 先就主动地假定了一个客观存在的世界，而这一来，认识的主体就 犹如一张白纸了。通过这种认识活动所能接近的真理，当然也就是

很有限的了。

认识把区别它的对象事先设为一个假定的存在，而这一对象会发生出多样性的事实。在这个时候，认识会把对象分解，把其中 表现出来的差别孤立开来，或者赋予这些差别以抽象普遍性的形 式，或者以具体的内容作为根据，把那些差别干脆抛开，仅提示

其普遍性的现象。这就是分析的方法。