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生命之所以被黑格尔称之为直接性的理念，就是因为作为 概念的灵魂贯穿于个体的全身。也就“以自身的肉体为工具， 透过身体达到目的”了。所以灵魂与肉体的统一，实际上就是 主观性与客观性的直接统一。

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但在这种统一中，灵魂是借助外 在的肉体的存在和行为表现出来的，人们无法准确地把握它， 它只是一种潜在的统一。由于这种统一是潜在的、不自觉的  只有主客观统一的感觉，却没有自我意识，还没有上升到“认  识”上去。黑格尔认为，只有达到了认识阶段，主客观才能达 到自觉的统一。生命作为“认识”的基础而存在，为了达到

“认识”这一阶段的目的而积累准备条件。

灵魂与肉体的结合是一个生命的开始，而当灵魂与肉体分开之后，生命也就走向了死亡。黑格尔根据灵魂与肉体的结合 与分离的过程，即整个生命阶段的过程，把生命区分成为有生

命的“活的个体”、“生命的过程”和“族类”三个小阶段。

“活的个体”所指的就是有生命的个体、单个的有机体  即是生命的主体。人与动物都是“活的个体”。在“活的个体” 自身内部，各个器官互为目的、互为手段地存在，完成新陈代  谢等功能。当然，这种存在不是简单的各负其责、相安无事地  存在，而是包含着相互的矛盾和侵扰，从而达到内部的平衡。 也就是说，“活的个体”是通过自身的矛盾发展来维持其自身

有机的存在和统一的。

这样 一来， “活的个体”就不再是简单的存在的定义了。 黑格尔认为，“活的个体”反映的是生命的内在过程。而这种  活的内在个体又分为三种形式：敏感、反感和繁殖。按照黑格  尔的定义，敏感是生命中最直接的自我关系，即灵魂与肉体间  的相互联系，肉体内各部分的相互联系；反感是生命由直接的  自我关系进而发展到间接的自我关系，即把生命体现的相互关  系分开来看，生命的自身有了分裂；繁殖则是生命自身的不断  恢复，不断更新。通过这种活的内在个体的三种形式，体现出

生命的内在矛盾的发展过程。

“生命的过程”是有机体和无机体的斗争过程。在生命之 外，是有无机物存在的。但无机物并不能代表生命的存在。人 是有机体，流动在人体内的是灵魂，是统一。生命就是一种差 异统一的能力。生命的力量，是在于它本身设立矛盾、忍受矛 盾、统一矛盾。所以，“生命的过程”就是斗争过程，是否定 无机物，回归自身的过程。在“生命的过程”里，生命面对着

无机物的反抗，使无机物适应有机物的需要，吸收无机物，最终达到完美的统一。在有机物吸收无机物，充实自己的同时  无机体也因为这种统一而实现了自己，提高了自己。这是因为 无机的自然根本是潜在的生命。但无机物的力量并没有因为统 一而消亡，它时刻寻求机会在有机体内活动，直到灵魂离开身 体，生命逐渐消去的时刻，无机物的力量就开始发挥作用了。

这就是所谓的有机体与无机体的斗争过程。

“族类”是指同类有机体间的共性。黑格尔在《小逻辑》 提到：“‘族类’发展的过程使它成为自为存在。”作为时刻面  临着死亡的生命个体，必须借助族类以延长其生命。关于族类  有三个方面的意义：生理意义、社会意义和哲学意义。族类的  发展无疑是通过生殖进行的，而生殖使族类成为自为存在。这  就表明生殖使族类成为一种有否定之否定能力的存在，这种否  定之否定能力显然是指否定死亡之否定的能力。子孙后代的延  续多少使人在死亡的不确定性面前建立起了某种确定性，即族  类的生理意义。族类的社会意义表现为生命体的相互吸收、相  互延续。族类是普遍性，却直接地作为个体而存在。而个体在  族类中并不能达到自为的存在，而是要屈服于族类的力量。哲  学意义表现在个体依靠族类而生存，也要为族类而牺牲，通过  个体的死亡而实现自己的发展史。有生命的个体终究要死亡， 因为生命就是矛盾：它自在地是族类，是普遍性，但直接地却  仅作为个体而存在。在死亡里，族类表明其自身为支配那些直  接的个体的力量。就个体来说，族类的过程乃是它的生命力的  顶点。但个体在它们的族类里并不能达到自为的存在，而是屈

服于族类的力量。