说说《红楼梦》：‘丈六金身’与‘一茎草’（二）  

《红楼梦  第九十一回　纵淫心宝蟾工设计　布疑阵宝玉妄谈禅》

　　宝玉听了，瞪着眼呆了半晌。黛玉看见宝玉这样光景，也不睬他，只是自己叫人添了香，又翻出书来，细看了一会。只见宝玉把眉一皱，把脚一跺，道：“我想这个人，生他做什么！天地间没有了我，倒也干净！”

　　黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来。恐怖、颠倒、梦想，更有许多缠碍。——才刚我说的都是玩话，你不过是看见姨妈没精打彩，如何便疑到宝姐姐身上去？姨妈过来原为他的官司事情心绪不宁，那里还来应酬你？都是你自己心上胡思乱想，钻入魔道里去了。”

　　宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是。你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来。我虽丈六金身，还借你一茎所化。”

 

    先说说《五灯会元》南泉普愿禅师的‘一茎草’：

 

《五灯会元　卷第三　马祖道一禅师法嗣  南泉普愿禅师》

　　池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：“桶里是甚么？”师曰：“这老汉合取口作恁么语话。”祖便休。　　

    自余，同参之流无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。 

    上堂：“然灯佛道了也！若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云‘不是心，不是佛，不是物。’且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏自然，得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔。演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！珍重！”　　

　　上堂曰：“王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。”　　

　　师将顺世，第一座问：“和尚百年后向甚么处去？”

　　师曰：“山下作一头水牯牛去。”

　　座曰：“某甲随和尚去还得也无？”

　　师曰：“汝若随我，即须衔取一茎草来。”

　　

    南泉禅师就骂人，意谓‘你这畜生，口里还衔着水草，能吹牛吗？’   

    《红楼梦》黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便有无数的烦恼生出来。恐怖、颠倒、梦想，更有许多缠碍。”

 

    这里再说说赵州和尚的‘一枝烦恼草’：  

 

《赵州真际禅师语录并行状》

    师云：“兄弟，若从南方来者，即与下载。若从北方来，即与装载。所以道：‘近上人问道即失道，近下人问道者即得道。’兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”

    问：“善恶惑不得底人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”

    学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”

    师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”

    问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”

    云：“如何免得？”师云：“用免作么？”

 

    ‘胡来胡现，汉来汉现。’有些人依文解意，就以为意是指胡人与汉人。其实此处就如禅宗所常说的胡饼一样，老胡，是指胡僧达摩祖师。‘胡来胡现’，意谓‘明眼人、明白人’；而‘汉来汉现’，则意谓‘朦膧汉、懵懂汉、担板汉’！

    赵州和尚说：“老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”你要学佛法吗？要成佛吗？可决計少不了这枝‘烦恼草’！

 

    《维摩诘所说经》说这枝‘烦恼草’，‘如殖种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂，如是入无为正位者不生佛法’！又说‘六十二见（外道之见）及一切烦恼皆是佛种，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。’   

 

《维摩诘所说经（一名不可思议解脱经）  佛道品第八  姚秦三藏鸠摩罗什译》

    于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”

    文殊师利言：“有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种、四颠倒为种、五盖为种、六入为种、七识处为种、八邪法为种、九恼处为种、十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。” 

    曰：“何谓也？”

    答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生，粪壤之地乃能滋茂，如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

 

    ‘是故当知一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。’‘烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。’‘如是入无为正位者不生佛法。’ 

    所以很多所谓说佛法的人，把《般若心经》的‘照见五蕴皆空’和《金刚般若波罗蜜经》的‘无四相’‘一切有为法’等等偈语说来说去，就是《维摩诘所说经》说的‘又如殖种于空，终不得生’。不但不知《心经》和《金刚经》的出处，连何谓佛经的‘四句偈’都不知！却以为吹牛吹毛就是《金刚经》‘为人演说’的功德福德，淺陋无学，愚痴之甚！ 

 

   上次说过《大般涅槃经》的‘半字九部经’，《大般涅槃经  卷第三  寿命品第一之三》佛言：“若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒，能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说，利益安乐诸众生。” 

    有些人未曾长大，‘半字’未学，却去学孙悟空吹毫太虚，猢猻毛满天飞舞，尽多猴尾巴笑话！《般若心经》的第一个‘覌’字，《金刚经》的第一个‘如’字，就是试金石。吹牛吹毛者肚子里头有多少草料猴毛，一望即知，岂待拈龟？ 

    寒山说：‘心中无惭愧，破戒违律文。自言上人法，称为第一人。愚者皆赞叹，智者抚掌笑。’‘破戒违律文’是什么意思？简单得很！

 

《西游记  第七回》

    混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

    炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。　　

    ‘变化无穷还变化，三皈五戒总休言。’总休言，就是‘不消講了’！就是‘自净其意，是諸佛教！’就是‘合口’！就是趙州和尚和药山禅师所说的‘合取狗口’！

 

    六祖大师说法三十几年，到最后徒众还唠叨啰嗦的问来问去，只好说“其法无二...此心本净...叶落归根，来时无口。” 

《六祖大师法宝坛经  付嘱品第十  法海本》

　  师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。

　　大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。

　　师曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”

　  众曰：“师从此去，早晚可回。”

    师曰：“叶落归根，来时无口。”

 

    “叶落归根，来时无口。”出处在哪里？出在哪本佛经？不好意思，知道的人倒有，具说‘六祖坛经’的，就全然都不知道，都露出了猢猻尾巴！丁福保的《六祖坛经笺注》所引用的注释，简直就不知所云。现在所流传那两本比较现代化的，贾题韬居士的《坛经讲座》就干脆跳过，隻字不提；净空法师的《六祖坛经讲记》就完全依文解义，不知所云，话头都不识！ 

 

    以前说过净空法师连‘自净自静’的‘合口’都不会，反而说什么‘我做到了’；又吹毫太虚，竟然认为他所说的佛法比佛祖更多，有什么恩义？懂得惭愧吗？

 

《南传法句经  佛陀品》

　　一八一:  智者修禅定，喜出家寂静。正念正觉者，天人所敬爱。

　　一八二:  得生人道难，生得寿终难。得闻正法难，遇佛出世难。

　　一八三:  一切恶莫作，一切善应行。自调净其意，是则诸佛教。

 

    《清净经》中佛说‘其法清净，梵行具足，行于正见。至安隐处，已获己利，又能受法分别演说，如实真要而广流布。’

    《法华经》中佛说‘为安隐众生，故现于世。’

 

    要是看了佛经学了佛法，不能自静安隐、清净无忧、少欲知足、闲静懈息，那就不要学了。若是自心也未得‘自正’‘安隐’，就更莫言能示人‘安隐’了！

 

《大般涅槃经　卷第五  如来性品第四之二　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》

    尔时，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，唯愿哀愍，重垂广说大涅槃行解脱之义。”

佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子，真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶，譬如醍醐，其性清净；如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。

    又解脱者，无有斗诤。譬如饥人，见他饮食，生贪夺想，解脱不尔。

    又解脱者，名曰安静。真安静者毕竟解脱，毕竟解脱即是如来。

    又解脱者，名曰安隐。如多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏，故名安隐。是故安隐即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。”

 

    请再仔细看看清楚《金刚般若波罗蜜经》最后两句，不是教人吹牛皮吹猴毛，是教人‘如是’修行，孙悟空‘信受奉行’，孙‘行’者就是这样过去西天取经归来的！‘为人演说，不取于相，如如不动’，是真修行，《西游记》就会说：‘如如不动号初玄’！

 

《金刚般若波罗蜜经　姚秦三藏法师　鸠摩罗什译》

    “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

    这个《大般涅槃经》‘如来者即是法也’的‘如’字，其实在《西游记》和《红楼梦》都用了另外的同一个字做代替。若是找不出来，那就不好意思的说，‘半字’未曾学完就如人身未曾长大，难与为语！

 

    《西游记》又说‘三皈五戒总休言’，‘三皈依’又称‘三归依’。

    ‘三归依：佛、法、僧’，决非那些世俗和尚所常喜欢导人迷信而说的宗教意思！

 

《大般涅槃经　卷第五如来性品第四之二　北凉天竺三藏昙无谶奉诏译》

　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，若涅槃、佛性、决定、如来是一义者，云何说言有三归依？”

　　佛告迦叶：“善男子，一切众生怖畏生死故求三归，以三归故则知佛性、决定、涅槃。善男子，有法‘名一义异’，有法‘名义俱异’。

　 ‘名一义异’者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名‘名一义异’。

　 ‘名义俱异’者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善，亦名无碍，是为‘名义俱异’。”

　　 “善男子，三归依者亦复如是，名义俱异，云何为一？是故我告摩诃波阇波提：‘憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足供养三归。’摩诃波阇波提即答我言：‘众僧之中，无佛无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？’我复告言：‘汝随我语，则供养佛；为解脱故，即供养法；众僧受者，则供养僧。’善男子，是故三归不得为一。善男子，如来或时说一为三、说三为一，如是之义，诸佛境界，非是声闻、缘觉所知。”

 

    ‘戒律’之学义蕴甚深，这里只能简单的说说。一般世俗所谓的‘五戒’，是指《优婆塞戒经  第三卷  受戒品》：“人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。”

    《西游记》所说的‘三皈五戒总休言’，就是意谓‘自定自静自净，总而言之，也休要开口！’ 

    或者有朋友要问，说了这么多，与《红楼梦》的‘丈六金身’和‘一茎草’有什么关系？下回再说，让朋友们看看《红楼梦》作者有多厉害！

 

    罗伦斯     2010-1-15

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