夫子當路於齊

【原文】

公孫丑問曰[2]：“夫子當路於齊[3]，管仲晏子之功[4]，可復許乎[5]？”孟子曰：“子誠齊人也！知管仲晏子而已矣。或問乎曾西曰[6]：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰[7]：‘吾先子之所畏也[8]。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅曰[9]：‘爾何曾比予於管仲[10]！ 管仲得君，如彼其專也[11]！行乎國政[12]，如彼其久也！功烈[13]，如彼其卑也！爾何曾比予於是！’”曰[14]：“管仲，曾西之所不為也[15]，而子為我願之乎[16]？”

【译文】

公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以 再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”

[1]本章反映了孟子反對“霸道”、提倡“王道”的思想。
[2]公孫丑，孟子弟子，姓公孫名丑。
[3]路，指仕途。當路，即當道，指身居要職，掌握政權。這句是假設之辭。
[4]晏子，姓晏名嬰，春秋時人，曾相齊靈公、莊公、景公，是有名的政治家。功，功業。
[5]許，興起。
[6]乎，通“於”。曾西，孔子弟子曾參（世稱曾子）的孫子。
[7]蹴(cù)然，恭敬不安的樣子。“然”是詞尾。
[8]先子，指曾參。古人稱自己已死的前輩時，常稱“先子”。畏，敬畏。曾子自認為學問不如子路，所以敬畏他。
[9]艴(fú)然，生氣的樣子。
[10]何曾，等於說“何乃”（依趙岐說），略等於現代漢語的“為什麼竟”。
[11]得君，指與君相得，也就是遇君，指受到齊桓公的賞識。如彼其專，即“其專如彼”的倒裝。下文“如彼其久”、“如彼其卑”的結構相同。專，專一，這裏指管仲一人得君。
[12]行乎國政，就是行國政。
[13]功烈，功業。卑，卑劣，不足道。在孟子看來，“得君”、“行乎國政”是管仲的有利條件，應該成就“王道”的事業，但管仲卻以“霸道”輔佐齊桓公，所以孟子斥之為“卑”。
[14]這個“曰”字不表示另一人說話，而是表示“更端”（換一個話頭）。參看《論語·憲問》“曰未仁乎”注。
[15]為，做。所不為，不做的那種人。

[16]為，通謂，以為。之，代词，代事——做那种人，“为”是谓语；“我愿之”是主谓结构作宾语。

第一部分：孟子引曾西的话，回答公孙丑的提问，否定管晏行霸道之功。

【原文】

曰：“管仲以其君霸[1]，晏子以其君顯[2]，管仲晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也[3]！”曰：“若是，則弟子之惑滋甚[4]。且以文王之德[5]，百年而後崩[6]，猶未洽於天下[7]。武王、周公繼之[8]，然後大行[9]。今言王若易然[10]，則文王不足法與[11]？”

【译文】

公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“

孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”

公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。再说以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”

[1]以，介詞，憑著。霸，指行霸道。
[2]顯，顯名。
[3]王，音wàng。由，通猶，如同。反手，翻手，這是極言王天下之易。
[4]滋，益，就是“更”。
[5]且，連詞，等於說“再說”。
[6]百年，文王活了九十七歲，百年是舉整數。崩，古人稱天子死叫崩bēng。
[7]［其德澤］還沒有浸潤到全天下。洽，沾，潤。
[8]武王，文王之子。周公，武王之弟，曾輔佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的統治者。
[9]大行，指德化大行於天下。
[10]王，音wàng。若，像。易然，很容易的樣子。
[11]法，效法。

第二部分：孟子用“以齊王，由反手”贬斥霸道，引起公孙丑“文王不足法與”的新问题。

【原文】

曰：“文王何可當也[1]？由湯至於武丁，賢聖之君六七作[2]，天下歸殷久矣[3]，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下[4]，猶運之掌也。紂之去武丁未久也[5]，其故家遺俗，流風善政，猶有存者[6]，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲[7]，皆賢人也，相與輔相之[8]，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也[9]，然而文王猶方百里起[10]，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢[11]；雖有鎡基，不如待時[12]。’今時則易然也。夏后殷周之盛[13]，地未有過千里者也，而齊有其地矣[14]。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣[15]。地不改辟矣[16]，民不改聚矣[17]，行仁政而王，莫之能禦也[18]。且王者之不作，未有疏於此時者也[19]；民之憔悴於虐政[20]，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲[21]。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命[22]。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也[23]。故事半古之人，功必倍之[24]。惟此時為然。”
【译文】

孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”

[1]當，相配，等於說配得上。
[2]湯、武丁，都是殷代的君王。賢聖之君，指湯、太甲、太戊、祖乙、盤庚、武丁等。作，興起。六七作，興起了六七次。
[3]歸，歸附，這裏是指天下人願意作殷的屬民。
[4]朝諸侯，使諸侯來朝。
[5]紂，商代末世君，歷史上有名的暴君。去，離。
[6]故家，有功勳的舊臣之家。遺俗，先代留下的良好習俗。流風，流傳下來的好風尚。
[7]這五個人都是紂王時的賢臣。其中微子、比干、箕子被孔子稱為三仁。
[8]相與，等於說共同。輔相(xiàng)，輔佐協助。
[9]沒有一尺地不是他所有的，沒有一個民不是他的臣子。
[10]猶，通由。起，興起。
[11]勢，時機，形勢。
[12]鎡(zī)基，鋤（依王念孫說，見《廣雅疏證》）。時，指農時。
[13]夏后，即夏代。盛，指最強盛的時候。
[14]其地，這樣［大］的地方。
[15]大意是，雞犬之聲延綿不斷，一直達到四面的邊界。這是極言人多。
[16]改辟，再開闢。
[17]改聚，再聚集。
[18]沒有任何人能阻擋他。之，“禦”的賓語。
[19]疏，指時間隔得久遠。
[20]憔悴(qiáocuì)，困苦。
[21]這是說，在人民困苦時行仁政，最容易為人民接受。
[22]置、郵，都是古代傳遞政令的方法。置驛，即馬遞；郵驛，即車遞（依朱熹說）。
[23]好比解下倒吊著人的繩子。
[24]事情比古人少做了一半，而收效高一倍。

第三部分：孟子用文王所处的“势”和“时”不同于齐国所处的“势”和“时”，说明文王王天下难而齐易的道理。

【读解】

作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治家管仲、晏婴相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不予回答一样。

他所热衷的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。

姑且撇开孟子关于王道的种种论述不谈，只看他关于乘势待时，事半功倍的思想，我们也可以得到较为深刻的启示。所谓“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好。”这其实没有什么神秘的地方，不外乎是强调抓住时机，捕捉机遇的重要性罢了。

在某种意义上说，个人智慧的确不如时势造英雄，工具优良也的确不如时机重要。所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不遇，实际上是自己没有抓住时机。居里夫人曾经说过：“弱者坐待良机，强者制造时机。”就是强调主动出击，抓住时机。

当然，这里所说的“乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准时机，而不是说在政治上赶形势，窥风向，搞投机。这里的区别，可以以田径赛中的起跑为例。如果你错过了起跑的口令，老是慢半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被别人甩在后面。但是，如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑，那你就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有被逐出赛场的危险了。

所以，反过来说，识时务者为俊杰。真正要乘势待进，其实也离不开智慧。有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，作出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。相反，则很难做到这一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所说：“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小手盛满砂粒，又让那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于尽。”

身处市场经济体制的时代，无论是做生意，炒股票，还是选择自己的职业，机遇的问题都越来越突出地摆在大家面前。如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。盂子关于“王道”、“霸道”的论述也许不会引起你的多大兴趣，但他关于“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”的看法，关于如何做到“事半功倍”的讨论，也许就不会不引起你的一些思考了罢。

原文：

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”