孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：

　　我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。

　　你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。

　　我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。

　　拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

　　君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。

　　聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。

　　人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。

　　统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

　　控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。

　　所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。

　　所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。

　　我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。

　　说完这些话后，孔子去世。

    《子寿终录》是真的吗？

    知乎上有网友对《子寿终录》是的假的的分析文章：三点能够说明《子寿终录》不是出自孔子之手。

    第一、思想错误

    凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。

    我只评价四个字：短视之见。

    随心所欲，迎好者，这样的人历史上比比皆是，赵高、秦桧、张让等等这种阿谀奉承之辈历史上比比皆是，每个朝代的灭亡，都少不了这样一群一时腾达的历史罪人。

    子曰：“巧言令色，鲜矣仁”出自《论语.学而》，孔子认为花言巧语的人，是不仁的。

    大家都知道“仁”是孔子他老人家推崇备至的，你认为他会在临终遗言里说这么不仁的话吗。

    里边还有很多，比如：学而优则仕，奴耳，我真的很想问下作者，你是否真正理解过学而优则仕这句话，其中的含义不仅仅只包含，仕的地位，还有更深层的寓意：学习最好的方法是从实践中获得，这些你都解读出来过吗。

    第二、阶级错误

    学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。

    古代自有仕农工商之阶级，商人乃末流之人，何来豪之说。

    给大家举个例子，《战国策》里记载过秦相吕不韦与其父的一片对话。

    谓其父曰：“耕田之利几倍？”

    曰：“十倍。”

    “珠玉之赢几倍？”

    曰：“百倍。”

    “立国家之主赢几倍？”

    曰：“无数。”

    大致的意思是说，吕不韦问他的父亲，做农民能得到多少收获，他不父亲说：十倍，做商人呢，百倍，辅佐国主呢，无数倍，也就是N倍。

    通过这个历史故事，我们就可以知道，仕和商之间的巨大差距。

    经过两千年的历史洗礼，我们依然承受着官本位思想的约束，就可想而知当时孔子会犯这么简单的错误吗。

    而且，愚夫之说更是愚昧之至啊，读书可以开智、可以明理、可以懂数，纵观历史，哪一位思想家、哲学家、伟人、甚至是近代的科学家们不是痴书之人。

    第三、文学错误

“乐者，君之颂章也”

    《论语》中的“乐”更多的是指音乐的意思，更深层次是指负责调和人的性情的活动，而此文却说成歌颂君王的美文，实乃可笑。

    “君，虎也，僚，虎之爪也”

    “僚”字在春秋时期的解释为古代一种服苦役的官奴，所谓的伴君如伴虎，更是后世的一种说法。

    还有很多思想都是以现代人的视角去思考的，深思一下，你就会发现漏洞百出。

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