对于长安城的雅士而言，从来是--“穷春秋，演河图，不如载茗一车”；

茶中自有“黄金屋”，茶中自有“颜如玉”--由此引出独具特色的“雅士茶道”来。

雅士茶道是已成大气候的中国茶道流派。茶人主要是历代的知识分子。对于饮茶，主要不图止渴、消食、提神，而在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界，于闲情雅致的品茗中悟出人生之道。

“雅”之体现，在品茗之趣：

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

--《寒夜》宋 杜耒

在茶助诗兴：

啜罢江南一碗茶，枯肠历历走雷车。黄金小碾飞琼雪，碧玉深瓯点雪芹。

笔阵兵陈诗思奔，睡魔卷甲梦魂赊。精神爽逸无余事，卧看残阳补断霞。

--元代贤相 耶律楚材 《西域从王君玉乞茶因其韵》

在以茶会友：

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

--《山泉煎茶有怀》唐 白居易

更在雅化茶事：

凤舞团团饼。恨分破，教孤令。

金渠体静，之轮慢碾，玉尘光莹。

汤响松风，早减了二分酒病。

味浓香永。醉乡路，成佳境。

恰如灯下，故人万里，归来对影。

口不能言，心下快活自省。

--《品令茶词》宋 黄庭坚

秀秀书院15年来，致力于中国传统文化推广和国学文化研习，并积极探索与现代生活相结合之道，以终南山数千年积淀的儒、释、道、武、医、艺等国学精华为学养根基，全新打造的，也正是以“雅士茶道”为核心的“中国式雅士生活”。

书院的“雅士茶道”，是以琴棋书画诗词歌赋为前提，以茶为载体。重在体会茶道的精神。论起体会茶道的精神，除了雅士之外，还有一种，就是隐士。

《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。可见隐士是“高尚其事”的“闲者”。

举个例子：王夫之的《宋论》中认为：“宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。”“夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。

深谙隐士茶道者不一定精通琴棋书画，然而佛学道学的修养却高人一等。大德高僧真人于寺庙道观中修行，也都在喝茶，比如吕洞宾，比如诗僧皎然，他们不惟喝茶，也写茶诗：

大云寺茶诗  吕洞宾

玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。

兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。

断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。

幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。

隐士茶道包罗万象，佛家、道家、儒家…….各类人等皆在其中，隐士大多熟读典籍，所以谈经论道的机会较多—也许已超越了琴棋书画的技艺层面，而是到了更高深的一重境界，这是隐士茶道的一个表现形式。然而隐士当中也不乏琴棋书画样样精擅的，陶渊明素来有“但得琴中趣，何劳弦上声”之句，无论他会不会弹琴，对于琴道的理解已经相当到位。

诗僧皎然有一首诗曾曰：

《九日与陆处士羽饮茶》

九日山僧院，东篱菊也黄。

俗人多泛酒，谁解助茶香。

皎然本人是道释儒兼修，禅诗茶堪称三绝的。耐人寻味的是皎然对于好友陆羽（陆处士）的称呼。

处士，又称隐士、高士。古时候称有德才而隐居不愿做官的人，后亦泛指未做过官的士人、读书人。最早出自战国《荀子》：“古之所谓处士者，德盛者也。”

可见于皎然心中，陆羽虽居无定所，身无长物，然而却同样的道释儒兼修，又且有一颗世所罕见的向茶之心，是真正的山中隐士、天纵奇才。

皎然另有一首《饮茶歌诮崔石使君》，在茶史上因为首标“茶道”二字而享有盛名：

越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，

何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，

何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，

狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

话说回来，作为秀秀书院的师者，自然还是希望诸位能先走雅士茶道，再走隐士茶道，一步一个脚印，扎扎实实。

雅士到了山中盘桓，访隐，手谈或者抚琴，吟诗作对--琴曲中间，棋枰之上，平仄格律之间的讨论讲究，皆是以艺载道的过程，又何尝不是雅士隐士互通心曲，角色互换的过程？

皮日休、陆龟蒙，无疑地具备雅士的身份，茶诗极多，然而他们也同时是隐士。

尤其陆龟蒙，曾经隐居故乡松江甫里，每当寒暑适可，就乘 上小船，挂上篷席，带着书卷和茶灶、笔床、钓具，鼓棹鸣榔，在三万六千顷的太湖里，水天一色，进入空明境界。有时也来往于其他水域，所到的地方稍不如意， 就马上离开不停留。自称“江湖散人”，又号“天随子”“甫里先生”。既是雅士，又是隐士，此等身份的，可以列一个长长的名单：商山四皓、张良、竹林七贤、陶渊明、孟浩然、王维、储光羲......

无论雅士茶道，隐士茶道的高手，都乐意和大家在一块儿喝茶，探讨交流，和光同尘，心慕先贤，敬畏之心常备，谦和有礼。

秀秀书院薛山长于俗世茶 道、雅士茶道、隐士茶道的特点、区别颇有体会。他喝茶，于终南山拜访隐士，在长安城接待全国各地的雅士，和长安城的文人雅士一起交流，泡茶，听茶艺师抚 琴，吟诗，写诗之后，请茶艺师们记录下来。书院的茶艺师皆有如此境界，可以以茶会友，以琴会友，以文会友--但凡和薛山长来往的人，皆是琴棋书画、诗词歌赋都喜欢的，所以往往有共同的话题。

近年来，短视频跟直播，是大家经常谈论的一个话题，于直 播间论诗也是一样。直播间也都变成了雅士或者是隐士的乐土。因为薛山长的直播间无外乎两种人，就是喜欢隐士生活和雅士生活的一些人，大家在一块儿探讨，有 共同的话题，因此听众日益增多：有茶馆老板，有茶馆的茶艺师，有一些企业家，或者是成功人士，他们愿意停留在秀秀书院薛山长的直播间，听他跟嘉宾们探讨， 听他讲那些经学，薛先生管这种讨论谈讲叫“念经”。

古琴有琴经，比如徐青山《二十四琴况》；围棋有棋经，比如《棋经十三篇》，《玄玄棋经》；书法也有《书谱》，宋徽宗《楷书千字文》字帖；诗词类《唐诗三百首》，《宋词三百首》，钟嵘《诗品》，司空图《二十四诗品》，《人间词话》………….

念经就是一个净化心灵的过程，因为此等氛围的营造不同寻常。隐含无上妙法的术语忽然入耳，怎不令人一下就肃然起敬呢。过耳萦心的这一刻，就有豁然开朗的进步。素日去寺庙道观里面，听着师傅们念经，也是一般地有醍醐灌顶之感--如今秀秀书院的直播间也是如此，不过所念之经变成了经、史、子、集。薛山长每日坚持直播的动力，也是希望更多的人能够从中汲取营养，以收“秀才不出门，便知天下事”之功。薛山长，却得“秀才不出门，直播间里可使天下闻”之乐。

薛山长浅谈终南隐士和长安雅士

茶人秀秀:长嘴铜壶茶道中藏着的